Научные открытия Галилея, их философская суть и антисхоластическая направленность
Научная деятельность Галилея развивалась по двум основным направлениям, которые были необходимы для торжества новой физической картины мира. Первое из них определялось разработкой принципов механики и ее важнейшего раздела — динамики, или учения о движении тел. Оно началось еще в пизанский период научно-преподавательской деятельности ученого знаменитыми опытами с падающими телами и свое первое литературное выражение получило в трактате «О движении». Это направление Галилей продолжал развивать и в период работы на кафедре математики в Падуанском университете (1592— 1610).
Другое направление его деятельности — астрономия. Здесь ученый сделал ряд важнейших открытий. Одним из первых он сконструировал подзорную трубу (лучшая из них давала 30-кратное увеличение) и направил ее на небесные светила. На Луне он обнаружил кратеры и хребты (в его представлении — горы и моря), разглядел бесчисленные скопления звезд, образующих Млечный Путь, до тех пор представлявшийся людям сплошной белой полосой (по поводу которой высказывались самые произвольные и фантастические утверждения), увидел спутники Юпитера. Обо всем этом Галилей поведал в сочинении «Звездный вестник» (1610), принесшем ему европейскую славу «Колумба неба». Втом же 1610г. Галилей переехал в Флоренцию, став своего рода придворным ученым при герцоге Тосканы. Во Флоренции Галилей продолжал астрономические наблюдения: он отчетливо разглядел пятна на Солнце, обнаружил фазы Венеры, световые явления вокруг Сатурна, впоследствии названные его кольцом. Галилей давно, еще до своих открытий, был коперниканцем и теперь справедливо трактовал эти открытия — в первую очередь спутники Юпитера и фазы Венеры — как наглядное свидетельство истинности гелиоцентрической теории. Наблюдение же Луны, казавшейся планетой, вполне аналогичной Земле, а также пятен на Солнце наносило сильнейший удар по перипатетическо-схоластическим представлениям о принципиальном различии небесного мира, состоящего из нетленного эфира, и мира земного, мира непрерывной изменчивости. Смещение пятен на Солнце свидетельствовало о его вращении вокруг своей оси. Наконец, открытие множества звездных скоплений Млечного Пути становилось подтверждением великой идеи Бруно (по понятным причинам ни разу не названного Галилеем) относительно бесчисленного множества миров во Вселенной.
У Галилея появлялось все больше сторонников не только в Италии, но и за ее пределами (один из первых — Кеплер), но едва ли меньше было и противников из числа схоластов, отстаивавших традиционную арис-тотелевско-птоломеевскую картину мира. Некоторые из них, даже наблюдая в телескоп Галилея «новую» Луну, планеты и звезды, объявляли все это обманом зрения. Тем самым они демонстрировали силу тысячелетней авторитарности.
Открытия Галилея в области механики не были столь эффектными и очевидными, но их философское значение оказывалось еще более глубоким и многосторонним.
Г осподствовавшая перипатетическо-схоластическая физика, основывавшаяся на поверхностных на-256 блюдениях и умозрительных выкладках, была переполйена телеологическими представлениями о движении вещей в соответствии с их «природой» и целью, «естественных» и «насильственных» движениях, природной тяжести и легкости тел, о совершенстве кругового движения по сравнению с прямолинейным и т. д. Все эти поверхностные обобщения, граничившие с домыслами, за тысячелетнее господство схоластики сплелись в запутанный узел с религиозными догматами и библейскими мифами. Распутать их Галилей смог лишь как вдумчивый и тонкий экспериментатор, многократно усиливавший те производственные приемы, которыми он вдохновлялся.
Современное естествознание, начало которого мы связывали в эпоху Возрождения с Леонардо да Винчи, обретает четкие контуры именно у Галилея как естествознание, во-первых, экспериментальное и, во-вторых, математическое. Уже в Античности Архимед заложил основы статики (науки о равновесии тел под действием приложенных к ним сил). Галилей, считавший Архимеда своим учителем, сделал теперь следующий шаг, разработав основы такого важнейшего раздела механики, как динамика (наука о движении тел под действием приложенных сил). Итальянский ученый сформулировал первые законы свободного падения тел, дал строгую формулировку понятий скорости и ускорения, осознал решающее значение свойства движения тел, которое получило в дальнейшем наименование закона инерции. Особенно ценна высказанная Галилеем идея относительности движения.
Философское значение законов механики, открытых Галилеем, было огромным, ибо впервые в истории человеческой мысли было сформулировано понятие объективного, неантропоморфного, чисто физического закона природы. Конечно, это означало огромный прогресс натуралистического мировоззрения.
Законы механики Галилея (дополненные его глубокими соображениями о приливах и отливах) вместе с его астрономическими открытиями подводили ту научную базу под теорию Коперника, которой сам ее творец еще не располагал. Из гипотезы, какой она была представлена в предисловии Осиандера, гелиоцентрическая доктрина теперь достаточно явно превращалась в теорию. Но именно это не устраивало католическую 257
церковь (как, впрочем, и протестантскую). Церковь могла мириться с гелиоцентрической идеей Коперника как гипотетической, выдвинутой из прагматических соображений: более точные астрономические таблицы, составленные на ее основании, позволили осуществить календарную реформу 1582 г. Однако допустить, чтобы учение Коперника воспринималось как объективная истина, церковь не могла по мировоззренческим, вернее, по идеологическим причинам, ибо такое допущение противоречило принципам и догматам библейско-христианского мировоззрения, которого так или иначе придерживалась масса верующих. Отсюда и реакция папско-римской курии, которая в 1616 г. наложила запрет на произведение Коперника. Оно осуждается как «пифагорейское» учение «вплоть до исправления» (тех мест, которые, по мнению церковных экспертов, претендуют на трактовку этого учения как объективной истины). Галилей получил предупреждение руководства римско-католической церкви (непосредственно от кардинала Беллармино, возглавлявшего судилище над Бруно) впредь не писать ничего, что подтверждало бы учение Коперника (в принципе и не думать над этим). Ученый был вынужден принять это предупреждение к сведению и даже обещал подчиниться ему. Однако выполнить это обещание он не мог, ибо его выполнение означало бы отказ от продолжения его научной деятельности. К тому же у него появилось множество учеников и последователей, а еще больше — людей, ему симпатизировавших (включая даже некоторых кардиналов).
Обладавший сильной волей, выдержкой, большим умом и дипломатическим тактом, Галилей, понимавший, что он выражает передовые стремления жизни, продолжал свою деятельность. Он издал несколько произведений. Характерно, что все они написаны на итальянском языке. Ученый сознательно обращается к более широкой аудитории, считая, что ее здравый смысл окажется вернее и глубже, чем восприятие авторитарной схоластической учености, сконцентрированной на страницах латинских опусов. Как автор Галилей отличался необыкновенной ясностью и изяществом речи, делающими его произведения явлением итальян-258 ской литературы. К тому же важнейшие из этих произ ведений написаны в форме диалогов. Правда, среди них нет философских работ в узкоспециальном смысле этого слова, хотя сам автор на титульном листе своих произведений проставлял свое официальное звание «философа и первого математика» великого герцога Тосканского.
Если математика считалась уже специальной наукой, то философия по-прежнему заключала в себе весь комплекс естественных наук. Следовательно, астрономия (фактически неотделимая в тогдашнем общественном сознании от астрологии, которую сам Галилей в отличие от Кампанеллы и Кеплера не принимал всерьез) считалась тогда одним из главных разделов философии, особенно если она настаивала на объективности гелиоцентрической картины мира (условность этой картины делала ее гипотетическим утверждением математики).
Но философское содержание произведений Галилея выходило далеко за пределы одной лишь астрономии. В контексте решения тех или иных естественнонаучных вопросов своего времени ученый формулировал первостепенные методологические идеи, бывшие тогда новым и глубоким философским словом. Иногда такие идеи он сознательно формулировал в своих письмах и посланиях, сразу получавших значительное распространение. Среди этих сочинений— «Письмо к Кастелли», ближайшему ученику Галилея (1613), «Пробирные весы» (1623), «Послание к Инголи» (1624).
Главное произведение Галилея — «Диалог о двух главнейших системах мира — Птолемеевой и Коперниковой» (1632). Поскольку учение Коперника было поставлено под запрет в качестве теории, трактовавшей объективную картину мироздания, автор делал здесь победителем Симпличио (простака) — одного из трех персонажей, защищавших позицию Аристотеля и Птолемея. Однако сила аргументов, высказанных Саль-виати и Сагредо (к тому времени покойных единомышленников и друзей автора), не оставляла сомнений в превосходстве теории Коперника. Галилей был привлечен к суду римской инквизицией. В 1633 г. состоялся знаменитый процесс, ученого вынудили к покаянию и к отречению от своих «заблуждений». Хотя Галилей и не произносил после процесса легендарной фразы 259
«А все-таки она вертится», суть ее соответствовала объективному историческому смыслу его деятельности. «Диалог», попавший в инквизиционный «Индекс запрещенных книг», стал одним из самых популярных научных произведений (вскоре за пределами Италии был сделан его латинский перевод, а затем последовали переводы на национальные языки). Сам Галилей по тому же приговору стал узником инквизиции и фактически находился под домашним арестом на своей вилле в Арчетри (около Флоренции). Больной и вскоре ослепший старец продолжал дело всей своей жизни. С помощью друзей (число которых росло, несмотря на осуждение) он опубликовал в 1638 г. в Нидерландах «Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки», где подводились итоги всех предшествовавших исследований равномерно ускоренного движения, а также того, что впоследствии получило название сопротивления материалов.
