Дальнейшее развитие коперниканской астрономии Кеплером

Великий немецкий астроном, математик, физик и философ Иоганн Кеплер (1571 — 1630) творил уже на исходе эпохи Возрождения. Его астрономические открытия и научные идеи стали одним из важнейших звеньев научного и философского развития Нового времени. Кеплеру, как ренессансному мыслителю, присуща противоречивость, которая сказывалась на развитии его научных идей, прежде всего астрономических.

Подобно многим своим современникам Кеплер отдавал дань астрологии, составляя гороскопы, имевшие тогда огромный спрос. В первом своем произведении «Предвестник космографических сочинений, содержащий космографическую тайну об удивительном соотношении пропорциональности небесных кругов, о причине числа небес, их величинах, о периодических их движениях, общих и частных, объясненную из пяти 162 правильных геометрических тел» (1596) Кеплер называл астрологию незаконной дочерью астрономии, которая обязана кормить свою мать, чтобы та не умерла с голоду. Такое заявление было выстрадано едва ли не всей крайне тяжелой жизнью этого выходца из народной среды, бедствовавшего до самой смерти.

Было бы, однако, безосновательно считать, что астрология представляла некий чисто внешний слой мировоззрения Кеплера, служившего целям эксплуатации человеческой глупости. Ведь в астрологии кроме наиболее популярного представления о ней как о «науке», дающей возможность составления гороскопов, предсказывающих индивидуальные судьбы людей, имеется (в «натуральной астрологии») в принципе верная идея взаимного влияния и взаимодействия небесных светил, прежде всего светил Солнечной системы. В наше время эту идею мы не можем и не должны считать достоянием астрологии, но в рассматриваемую эпоху это было именно так. Идея взаимодействия светил — как мы увидим, одна из важных идей натурфилософии — выражала исконное органистическое убеждение в господстве в природе неких живых сил и стремлений, в единстве мира и даже универсума. Кеплер в общем разделял эту идею и придавал ей — как в названном выше произведении, так и в «Новой астрономии или небесной физике» (1609) — весьма интересную и плодотворную физическую конкретизацию. Ученый считал, что Земля, как и Солнце, обладает некой притягательной силой, гравитацией, аналогичной магнетизму (интересно отметить, что термин «инерция» как выражение «лени» планет был введен именно Кеплером). Конечно, Кеплер был далек от открытия закона всемирного тяготения, но сделал шаг в этом направлении.

Однако главный вклад Кеплер внес именно в астрономическую науку. С юности он стал сторонником теории Коперника. Названное выше первое произведение Кеплера представляло собой результат его раздумий над коперниканской доктриной, в объективности которой он никогда не сомневался (именно он в 1605 г. указал на Осиандера как подлинного автора предисловия к произведению Коперника). Более века после выхода этого великого произведения Коперника даже самые видные астрономы нередко не решались признавать гелиоцентризм объективной истиной, как, например, известный датский астроном XVI в. Тихо де Браге (1546—1601), в течение десятилетий прослеживавший пути светил и записывавший свои наблюдения. В первом своем произведении Кеплер, считая идею гелиоцентризма незыблемой, в основу своего объяснения положил пифагорейско-платоновские представления (в особенности зафиксированные в «Тимее»). Одновременно он опирался на неоднократно цитированное выше положение Библии, согласно которому Бог все создал в соответствии с мерой, числом и весом. Из этого Кеплер выводит уже рассмотренную выше идею о мире как небесной машине, подобной огромному часовому механизму. В «Космографической тайне» автор стремился осмыслить этот космический механизм, привлекая пифагорейско-платоновское учение о пяти правильных многогранниках — четырехграннике, кубе, восьмиграннике, двенадцатиграннике и двадцатиграннике, каждый из которых расположен между вписанной в него и описанной вокруг него сферами обращения планет.

Идеи пифагореизма сами по себе, разумеется, не могли породить новые астрономические законы. Однако несомненно их вдохновляющее воздействие на влюбленного в астрономию великого математика Кеплера, располагавшего к тому же огромным эмпирическим материалом наблюдений движения планет Тихо де Браге. Напряженная многолетняя работа над осмыслением этих наблюдений (прежде всего за Марсом) привела немецкого ученого к открытию двух известных сегодня законов движения планет (впервые изложенных в «Новой астрономии»): 1) планеты движутся вокруг Солнца не по идеально круговым орбитам, как это представлялось Аристотелю, Птолемею, да и Копернику, а по эллиптическим (при этом Солнце смещено в один из фокусов эллипса); 2) планеты движутся по орбите вокруг Солнца неравномерно (их скорости на разных участках орбиты при этом фиксируются математически), что также шло вразрез с утверждениями названных астрономов.

Название третьего важнейшего произведения Кеплера тоже пифагорейское— «Гармонии мира» (1619).

164 Здесь был сформулирован наиболее сложный третий закон Кеплера, установивший математически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Тем самым единство планетной системы, ассоциировавшееся у Кеплера с пифагорейской идеей гармонии, получило строго научную формулировку. Сама идея пифагорейцев относительно числовой гармонии, которую могут воспринимать мудрецы с особенно тонким слухом, к тому времени существовала уже два тысячелетия. Но математически безупречные законы движения светил были сформулированы впервые.

Ход «космических часов» был отражен в составленных Кеплером «Рудольфинских таблицах» (закончены в 1624 г.), дававших возможность наиболее точного прогноза движений планет за всю предшествовавшую историю астрономии. За несколько лет до этого Кеплер опубликовал (в трех выпусках) учебник коперниканской астрономии, в котором отразил и свои открытия. Этот учебник был тут же внесен в папский «Индекс запрещенных книг». Однако научная астрономия была создана, и с этим должны были считаться последующие естествознание и философия. Какую бы роль ни играло в нем понятие Бога, объективно эти открытия углубляли натуралистическое мировоззрение.

? 7. ОРГАНИСТИЧЕСКАЯ И ПАНТЕИСТИЧЕСКАЯ