История и особенности паломничеств в индуизме
Традиция паломничеств в индуизме является, возможно, древнейшей в мире из дошедших до наших дней. Исследователь индийских паломничеств С.М. Бхардвадж считает, что такие признаки современных индийских паломничеств, как почитание рек и путешествия, ставящиеся в заслугу верующим, упомянуты в важнейших священных писаниях Ригведа и Айтарея-брахмана.
В брахманизме, предшественнике современного индуизма, огромное значение играли жертвоприношения. Их совершение давало большие духовные заслуги. По мере развития религии происходила перестройка ценностной иерархии форм богопочитания. Практика жертвоприношений (в том числе благодаря влиянию буддизма) стала уходить в прошлое. В священных писаниях стала складываться концепция тиртха-ятры.
Концепция mupmxa-ятпры (санскр. — путь (шествие) к святыне) имеется в Вишну-смрити. В этом писании рекомендуется совершать паломничество в определенные тиртхи, посещение которых помогает избавиться от греха убийства брахмана. О тиртхах и тиртха-ятрах говорят пураны (эпические сказания). Из 101 ритуала, описанного в Матсья-пуране, 22 связаны с тиртха-ятрой.
В Махабхарате есть раздел о тиртхах, посещение которых приравнивается к совершению различных видов жертвоприношений. Скажем, посещение знаменитой тиртхи в Пушкаре (Западная Индия) оценивается как совершение десяти жертвоприношений коня (ашва- медха). Посещение священного города Варанаси на Ганге — как одна раджасуя (подробнее о различных сторонах индийского паломничества см. [4]).
Индуисты во время паломничеств посещают большое количество святых мест, в которых выполняют ритуалы жизненного цикла, поминовения усопших (шраддха), совершают лицезрение (даршан) образа Бога. Причем для некоторых паломничеств важны не только цель (тир- тха) паломничества, но и многочисленные ритуальные мероприятия, выполняемые во время шествия (ятра). Типичным примером этого является паломничество в Пандхарпур (штат Махараштра) для поклонения богу Виттхалу (Витхобе, Пандуранге). Для многих паломников главным в этом паломничестве, которое называется вари, является именно сам путь к святыне.
Индуисты совершают ритуальный обход по часовой стрелке (пра- дакшина) алтарей богов, храмов, священных городов (Варанаси), гор (Аруначала, штат Тамилнад, Южная Индия). Многие паломнические маршруты также являются круговыми, во время которых паломники посещают многочисленные тиртхи, храмы на своем пути. Существуют паломнические маршруты:
- ? к восьми храмам бога Ганеши (аштавинаяка), в радиусе 100 км от города Пуна, штат Махараштра,
- ? шести храмам бога Муругана (арупадаи-виду) в штате Тамилнад;
- ? шести храмам Шивы вокруг города Раджим (штат Чхат- тисгарх);
- ? вдоль русла Ганга от истоков до устья, когда паломники в одну сторону следуют по одному берегу реки и возвращаются по другому;
- ? прадакшина вокруг города Варанаси, одного из ведущих паломнических центров Индии (штат Уттар-Прадеш);
- ? впечатляющий своей протяженностью круговой обход по часовой стрелке фактически всего субконтинента с посещением четырех мест, дарующих освобождение: Дварака (запад), Бадринатх (Гималаи), Пури (восток), Рамешварам (юг Индии).
История знает случаи организации паломничеств с политическими целями. В 1983 году было организовано Паломничество Единой Души (Экатмата-Ятра), целью которого было осознать и подтвердить единую конфессиональную общность индуистов разных регионов. Маршруты пролегали от Катманду (Непал) до Рамешвара- ма, от Хардвара до Канниякумари и от Гангасагара (восток) до Сомнат- ха (запад Индии).
И.П. Глушкова в своей монографии «Индийское паломничество: метафора движения и движение метафоры» отмечает большое внутреннее разнообразие различных индийских паломничеств. Они могут настолько сильно отличаться друг от друга, что кажется, их объединяет только одно — то, что их именуют «тиртха-ятрой». Автор задает вопрос, на который сама пытается найти ответ: чем отличается индийское паломничество от того, чем оно не является.
Паломничеством считается театральная мистерия «Рамлила», продолжающаяся в течение месяца в городе Рамнагар, расположенном напротив Варанаси на другом берегу Ганга. В ней исполняются сцены из жизни Господа Рамы. Зрители иногда перемещаются на несколько километров с одной площадки на другую. Считается, что они присутствуют на даршане богов, роли которых исполняют актеры. Кроме того, как и при классических паломничествах, здесь раздается священная пища (прасад), собираются многочисленные садху и санньяси (отшельники-мудрецы).
Д. Эк практически всю религиозную деятельность на территории Варанаси и вокруг него рассматривает как паломничество: в соответствии с указаниями пуран все святыни города соединяются между собой ятрами [4].
Основные ритуалы во время паломничества:
- ? пуджа (богослужение)— пожертвование цветов, благовоний, пищи, фруктов объекту поклонения;
- ? абхишека — поливание статуй богов и учителей водой, молоком, медом, топленым маслом-гхи;
- ? арати (подношения огня) — круговые движения зажженным светильником (по часовой стрелке) перед ликом бога и сопровождающие эту церемонию песнопения;
- ? агнихотра, хома — огненные ритуалы.
Во время ритуальных действий поются специальные мантры на санскрите.
Действия, совершаемые во время паломничества, это:
- ? даршан — созерцание падуки (священные сандалии), статуи (например, статую божества в храме), ныне живущего учителя;
- ? прадакшина — обход по часовой стрелке (по ходу солнца) храма, горы, реки;
- ? садхана — практика и тапас — аскеза. Садханы: параяна — изучение священных писаний, джапа — повторение мантры, дхъяна —
медитация, пранаяма — дыхательные упражнения, а также кундалини- йога, хатха-йога — выполнение физических упражнений.
Существуют священные числа (количество раз) обхода святых мест — 1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 13,16, 18, 21, 54,108, 1008. Число 1 символизирует единство Бога, 3, 9 — числа Тримурти, триединства Брахмы, Вишну и Шивы, 4 — число Ганеши, 5 — Шивы (янтра1 Шивы — пятиконечная звезда), 6 — Сканды (Карттикеи) (янтра Карттикеи — шестиконечная звезда), 8 — Махалакшми (Лакшми имеет восемь аспектов), 13 — гневные аспекты Богини Кали, 16 — число Шивы. Сахасрара-чакра[1] [2] человека имеет 1008 лепестков, каждый из которых состоит из 16 частей. 21 — Омкарешвара (Омкарая) — Бог в форме вечного звучания мантры Ом. 54 — половина от священного числа 108. 108 — число, которое может замещать священное число 1008. Брахманы и санньяси- ны воспевают мантры 1008 имен божеств. Каждое из имен отображает различные аспекты Бога. Так, имеются мантры Рудра сахасранама (1008 имен Шивы), Вишну сахасранама (1008 имен Вишну), Лолита сахасранама — единственная сахасранама (мантра 1008 имен), посвященная женскому аспекту Вселенной. Существуют мантры этим божествам, а также Гуру, где воспеваются их 108 имен. Причем одни имена из мантры 108 имен и мантры 1008 имен могут совпадать, а другие быть разными. Мантры исполняются на санскрите. Во время паломничества к святым местам представители брахманов (священнослужителей) исполняют сахасранамы, тогда как представители других каст поют бхаджаны и киртаны — радостные песнопения, которые могут быть как на санскрите, так и на индийских языках: хинди, бенгали, ория, гуджарати, маратхи, тамили, телугу, каннада, малаяли и даже на английском.
- [1] Янтра — магический рисунок, символ. С санскритского можно перевести как«то, что сохраняет сущность и освобождает». Утверждается, что янтра помогает выйтиза рамки обычного мышления и перейти к измененному состоянию сознания.
- [2] Чакры — энергетические центры человека. Основных чакр семь. Сахасрара, находящаяся на макушке, — место пребывания Шивы.
