ПРЕДИСЛОВИЕ

Религия существует так же долго, как существует само человечество. В течение своей жизни человек так или иначе сталкивается с религией. Вот уже много веков ученые пытаются объяснить, что представляет собой религия, какова ее роль в жизни человечества.

Прошедший век, особенно его конец, стал, с одной стороны, временем возвращения в мировую общественную жизнь религиозного экстремизма и фанатизма. Пример этому — террористическая деятельность мусульманских экстремистов в Египте, Алжире, Палестине и Чечне, в результате которой гибнут тысячи людей, в том числе и либерально мыслящих мусульман. Террористом номер один в мире стал Усама бен Ладен, объявивший священную войну — джихад — против западного образа жизни. Это дало возможность говорить о начале периода новых религиозных войн в истории человечества. Однако религиозный взрывной потенциал отнюдь не ограничивается сферой распространения ислама. Религиозными мотивами объяснил свой поступок фанатик-иудаист, убивший в 1995 г. лауреата Нобелевской премии мира премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. С начала 1990-х гг. Индия стала ареной насильственных действий индуистов- коммуналистов, разрушавших мусульманские святыни. В Японии нео- буддийская секта Аум Синрикё осуществила серию атак отравляющим газом, в результате которых в токийском метро погибли десятки людей. Наконец, по всему миру полыхают конфликты, имеющие религиозную окраску. Это Ольстер, Косово, Босния, Кашмир. К сожалению, этот список можно продолжить.

Одновременно с экстремизмом растет понимание взаимосвязанности и взаимозависимости всех людей, всех живых существ. Все больше осознается единство всех религий, их доктрин, учений, культа и практик. Люди начинают открывать для себя, что это различные аспекты проявления божественной силы, высшей реальности; наследие всего человечества. Вот что сказал по этому поводу Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо: «Есть много различных религий, и каждая из них ценна. В каждой религии есть послание человечеству. Есть много типов мышления и установок сознания, поэтому чем больше религий, тем большему количеству людей они могут помочь. У религий есть и серьезные фундаментальные различия. Например, в христианстве, иудаизме, исламе, некоторых индийских религиях есть вера в Бога, Создателя. В то же время буддизм, джайнизм, некоторые другие древнеиндийские религии отрицают существование Бога как создателя. Несмотря на отличия, все эти религии учат нас быть хорошими людьми. Их главное послание — практика любви, сострадания и прощения». В Калмыкии, отметившей в 2009 г. юбилей добровольного вхождения в состав Российского государства, «в течение четырех столетий калмыки-буддисты живут в мире, согласии и взимопонима- нии с духовными братьями: православными и мусульманами. Мы вместе отмечаем праздники, вместе превозмогаем трудности», — подчеркивают главы конфессий республики. В XX веке представители различных конфессий объединяются в совместном противостоянии безнравственности, в осуществлении благотворительных и образовательных проектов, руководствуясь словами святого Викентия Лерин- ского: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь».

С другой стороны, XX в. стал веком отхода от религии, веком свободомыслия и агностицизма. Если в 1900 г. к неверующим отнесли себя только 0,3% населения Земли, то к 2000 г. они составляли уже 20% жителей планеты! Упадок религиозности затронул прежде всего такие регионы, как Восточная Азия, Западная, Центральная и Восточная Европа, СНГ Лидерство в этом списке удерживает именно Восточная Азия. Так, около трех четвертей населения КНР и КНДР, две трети населения Вьетнама, половина жителей Японии и Республики Кореи не относят себя ни к одной религии.

В европейских странах наибольшей долей неверующих отличаются Великобритания, Латвия, Эстония, Албания и Чехия — около половины населения. В Нидерландах, Финляндии, Франции они составляют более трети, в ФРГ — четверть всех жителей страны. В России регулярно посещают богослужения не более 10% населения.

Чем объясняется такая ситуация? Многие исследователи видят основную причину отхода населения от религии в политике государственного атеизма, проводимой во многих из вышеперечисленных государств, потребительским характером современного западного общества или разлагающим влиянием массовой культуры. На наш взгляд, такая точка зрения верна лишь отчасти. Она не в состоянии объяснить, почему в Польше за 45 лет государственного атеизма верующими остаются более 90% населения, а в соседней Чехии, где у власти находился сходный режим, церкви стоят пустыми или почему, например, в промышленной испанской провинции Баскония религиозность населения вдвое выше, чем в сельской Андалусии, а россияне посещают церковь в 3 раза реже жителей Украины. И такие примеры можно приводить десятками. На наш взгляд, для каждой страны, для каждого народа существует свой, не изменяемый веками уровень религиозности. От чего он зависит? Может быть, от особенностей национального характера и этнической кухни или от геологического строения территории и уровня естественной радиации — вопрос открытый. Однако вспомним, что еще в XIII в. на IV Латеранском соборе всемогущий папа Иннокентий III укорял епископов Англии и Франции за то, что их паства ходит на исповедь не чаще раза в год! А великая китайская цивилизация фактически вообще не создала религии в нашем понимании, так как конфуцианство и даосизм — это не классические религии, а скорее философско-этические школы.

Безусловно, доля нерелигиозного населения существенно возросла за последнее столетие, но не так значительно, как это видно из данных статистики. Просто XX в. — век свободы совести, позволивший человеку впервые открыто заявить о своей религиозной принадлежности. Религия играет огромную роль в жизни населения многих развивающихся стран, прежде всего традиционно исповедующих ислам и индуизм. Значительна доля верующего населения среди христиан Латинской Америки и буддистов Юго-Восточной Азии, в то время как для большинства населения Европы, СНГ и Восточной Азии религия не играет важной роли (об этом и многом другом будет сказано ниже).

Цель данного учебного пособия — формирование у студентов (специалистов и бакалавров) целостного представления о конфессиональной картине современного мира, роли религий в процессе этногенеза, об историческом многообразии культур и религий, о причинах конфессиональных конфликтов и возможностях их урегулирования.

Процесс изучения дисциплины «Религии народов мира» направлен на формирование и развитие следующих компетенций:

? способность понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы, использовать основные законы естественно-научных дисциплин в профессиональной деятельности;
? готовность к восприятию культуры и обычаев других стран и народов, терпимое отношение к национальным, расовым, конфессиональным различиям, способность к межкультурным коммуникациям в туристской индустрии;
? способность к эффективному общению с потребителями туристского продукта;
? уважительное и бережное отношение к историческому наследию и культурным традициям народов России и зарубежья, толерантное восприятие социальных и культурных различий;
? выявление степени и характера влияния религиозных и религиозно-этических учений на становление и функционирование общественно-политических институтов в странах и регионах мира.

Глава 1 является теоретической, в ней рассмотрены вопросы происхождения религий и этносов, говорится о религиоведении как науке, типах и видах религий и т.д. В главах 2—6 описываются христианство, ислам, буддизм, индуизм, другие религии, их вероучение, культово-обрядовая практика, святые места. Приводится конфессиональная статистика. Таблицы и карты на форзацах помогут читателю лучше усвоить материал данной книги.

Главу 1 написали Горохов С.А. (1.4,1.5), Христов Т.Т. (1.1,1.2,1.3), главы 2 и 3 — Горохов С.А., главу 4 — Христов Т.Т., главу 5 — Горохов С.А. (5.1,5.2,5.3,5.4,5.5), Христов Т.Т. (частично 5.2,5.4), главу 6 — Христов Т.Т.

Авторы выражают глубокую искреннюю благодарность Айдино- вой А.В., Бузятову Е., Дубянскому С.А., Завьялову А.Н., Дмитриеву Р.В., Драчевой Е.Л., Мироненко К.В., Христовой М.Б. за помощь в сборе материалов для данного пособия, моральную и организационно-техническую поддержку авторов.

Особая признательность и благодарность авторов — заведующему кафедрой географии мирового хозяйства географического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, д-ру геогр. наук, проф., заел, деятелю науки Российской Федерации Мироненко Н.С., д-ру геогр. наук Тархову С.А., канд. геогр. наук Серединой Е.В., ректору ГАОУ ВПО г. Москвы «Московский государственный институт индустрии туризма», канд. соц. наук, доц. Яндовскому А.Н., декану факультета туризма и гостеприимства доц. Арифуллину М.В., президенту ГАОУ ВПО МГИИТ доц. Павлову В.П. за ценные советы, помощь и содействие в творческих начинаниях, а также канд. экон. наук, проф. Лепешкиной В.А., канд. юрид. наук, доц. Мельцову А.В., канд. экон. наук, доц. Никольской Е.Ю., директору Института гостиничного бизнеса и туризма РУДН С.В. Дихтяр, заместителям директора ИГБиТ РУДН Глезденевой О.В. и Максименковой Т.В. Также авторы сердечно благодарят ректора Российского государственного университета туризма и сервиса проф. Федулина А.А.

Авторы будут благодарны всем, кто пришлет свои отзывы на книгу, а также выскажет замечания и предложения, направленные на улучшение ее содержания.