Махаяна

Возникновение махаяны (Великой колесницы, Широкого Пути [к освобождению]) обычно связывают с деятельностью Нагарджуны (II—III вв. н.э.), часто именуемого Вторым Буддой, хотя зарождение раннемахаянских идей многие буддологи относят к I в. до н.э. Появление учения Великой колесницы знаменовало собой новый этап развития буддизма. Махаяна вобрала в себя концепции хинаяны, дополнив и переосмыслив их. В махаяне были по-новому осмыслены концепции Срединного Пути, сущность дхармо-частиц потока сознания, нравственные идеалы и др. Махаяна выдвинула новые учения — о трех телах Будды, сознании-сокровищнице. В рамках этого направления происходило развитие философских доктрин.

В махаяне само понятие Срединный Путь (санскр. — Мадхъяма Пратипад, пали — маджджхима патипада) дополнилось новым смыслом. Следует сказать, что Срединный Путь — изначальное название учения Будды о практике духовного освобождения. Будда советовал своим последователям избегать двух крайностей: изнурять свое тело отшельническими практиками и узами аскетизма ради достижения освобождения и потакать чувственным удовольствиям. В домахаянских текстах Срединный Путь — синоним Восьмеричного Пути. «В махаяне понятие Срединного Пути дополнилось новыми смыслами, такими как средняя позиция между любыми противоположными точками зрения и вообще между любым «да» и любым «нет». Так, согласно мадхь- ямике (школе махаяны), суждения «нечто есть» или «ничего нет» лишь усугубляют заблуждения, ибо мудрый не судит ни о бытии, ни о небытии; утверждать вечные начала или отрицать их — в равной мере бессмысленно. Поэтому Срединный Путь есть видение взаимозависимости и пустоты, отсутствия самосущего» [2, с. 166].

В ранней махаяне на первый план выходит идеал бодхисаттвы и природы Будды (санскр. Буддхатва). В раннем буддизме бодхисат- твой называли Будду до Просветления и во всех Его предыдущих рождениях. В махаяне бодхисаттвы — это: 1) класс небесных существ, достигших Просветления, но продолжающих перерождаться в сансаре из глубочайшего сострадания (каруна) к живым существам, помогая им освободиться; 2) особый класс монахов (и даже мирян), давших обет достигнуть Просветления (обет бодхисаттвы) из сострадания к живым существам, а не для себя.

В И—III векахн.э. сложились Праджня-парамита сутры (или сутры Совершенствования мудрости). Праджня-парамита — не только название отдельных сутр, но и всего цикла махаянской канонической литературы. В число сутр Праджня-парамиты входит и знаменитая Алмазная сутра. Главная ее тема — поведение, речь и образ мыслей вступивших на путь бодхисаттвы. Тем, кто только намеревается так поступить, Алмазная сутра рекомендует накапливать добродетели, из которых наиболее значимыми считаются заучивание данного текста, медитация и распространение знания о нем. Другим авторитетным раннемахаянским источником является Саддхарма-пундарика сутра (Сутра Белого лотоса Благого Закона). Сутра посвящена ключевой доктрине Великой колесницы — достижению освобождения от страданий и обретению состояния Будды с помощью искусных средств. Природа состояния Будды непостижима рассудком. Будда Шакьяму- ни, беспредельно сострадая живым существам, открыл Дхарму (Закон), доступный пониманию людей. Однако истинность Закона относительна, абсолютная истина вне слов и знаков. Проповедуемым в сутре Путем прошел Будда, и посредством его все существа станут буддами. Остальные степени святости хинаяны и пути их достижения несовершенны. В Лотосовой сутре действующими лицами назван ряд бодхи- саттв: Майтрея, Манджушри, Авалокитешвара.

Бодхисаттвы махаяны. Если в хинаяне Путь к освобождению прокладывался личными усилиями людей, то в махаяне их в Пути поддерживали и сопровождали бодхисаттвы. В махаяне говорится о невозможности полного и окончательного освобождения в одиночку. Будды махаяны (о них см. ниже) пребывают в нерушимом покое, являя собой объект созерцания, тогда как бодхисаттвы деятельны. Наиболее почитаемыми из них являются Авалокитешвара (Падмапани, или Держащий лотос) — воплощение сострадания, Манджушри — воплощение духовной красоты, Ваджрапани — воплощение несокрушимости всех будд, Майтрея — воплощение любви, милосердия. Двумя главными характеристиками бодхисаттвы становятся сострадание (каруна) и искусный метод (упая), помогающие ему достичь цели спасения страдающих существ.

Считается, что Авалокитешвара безотказен к мольбам страдающих существ. Сила его сострадания достигает даже самого мучительного из кругов буддийского ада — Авичи. В мифологии махаяны Пад- мапани очень деятелен. Свои функции он выполняет посредством многочисленных воплощений и среди существ ада, и среди животных (львов, лошадей), и среди стихий природы (смерч). Бодхисаттве сооружались храмы, он изображается то в человеческом облике с лотосом в руке (обязательный атрибут), то четверо-, шести- или тысячеруким, одиннадцатиликим (или одиннадцатиглавым). Считается, что его голова от боли и сострадания раскололась на 11 частей (с лицом на каждой), которые затем срослись, чтобы он мог быть деятельным к страдающим существам. В Китае Авалокитешвару зовут Гуань-ши-инь, в Корее — Кваным, в Японии — Канной, в Монголии и у буддийских народов России — Арья-Боло (Арья-Бала, Арья-Була), или Хоншим, в гималайских странах и на Тибете — Ченрези. Почитание его у тибетцев и монголов не уступает почитанию Будды, бодхисаттва Авалокитешвара считается главным на земле в период между паринирваной Будды Шакьямуни и приходом Будды Майтреи. Ему здесь приписывается 108 форм воплощения. Далай-лама — духовный глава буддистов Тибета считается воплощением Авалокитешвары. Ченрези в Тибете воспевают мантрой' «Ом Мани Падме Хум» (букв. «Ом, жемчужина в лотосе, славься!», при этом сакральное значение мантры очень велико).

Учение о трех телах Будды. В махаяне проявляется множество будд: 35 будд покаяния, будды трех времен и десяти направлений, восемь будд медицины и т.д. [4]

Мыслители Великой колесницы выдвинули положение сначала о двух, впоследствии о трех телах Будды (трикая). Единое, вселенское и вездесущее тело Будды (Буддхакая) (под Буддой подразумевается единство всего сущего) постигается существами трояко. Тело Закона (дхармакая) доподлинно постижимо только в состоянии Просветления (бодхи), которое является истинной природой, или пустотой всех дхармо-частиц потока сознания особи. Высшая неописуемая сущность Будды содержится во всех порах Вселенной. Тело на- ^[1]

слаждения (самбхогакая) созерцают мастера медитации и бодхисат- твы. Это тело имеет проявления в небесных странах, или чистых землях, в образе пяти будд созерцания (дхьяни-будд, будд мудрости, татхагата-будд). Дхъяни-будд пять: Амитабха, Амогхасиддхи, Вай- рочана, Ратнасамбхава и Акшобхъя.

Каждый из будд — объект определенного культа, с ним связано изображение определенных ритуально-культовых предметов. С каждым из дхъяни-будд связан определенный цвет соответственно пяти сторонам света (четыре плюс центр). Также будды могут приходить в мир и как люди: рождаться, становиться Просветленными, распространять Учение, умирать (а точнее, возвращаться в нирвану). В этом случае имеется в виду явленное тело (нирманакая). Явление будд — это, с одной стороны, акт Сострадания, с другой — магический трюк, иллюзия, так как подлинно реально лишь одно тело Будды.

Мадхъямика, йогачара — школы Великой колесницы. Идеи праджня-парамита сутр легли в основу учения школы мадхъямика, основоположником и автором базисных текстов которой считается Нагарджуна. Мадхъямика разрабатывала учение о пустоте (шунъя- вада). Пустота (шунъята) — результат уничтожения в индивидуальном сознании идейных доктрин, понятий, категорий (в том числе и буддийских). Это возможно, когда эпистемологические (направленные на познание) занятия подкрепляются йогическими, задача которых показать тождество Истинносущего и мира, нирваны и сансары. Мадхъямика рекомендует воспринимать мир несуществующим, иллюзорным, пустым, никак не связанным с неявленной, но всюду присутствующей сутью — космической плотью Будды. Религиозное познание в этой школе состояло в отказе от рационального.

Значение термина шунъята не ограничивается только тем смыслом, который вложил в него Нагарджуна. Шуньята — краеугольная философская категория буддизма махаяны. Шуньята — это [1]:

• ? символ неописуемого абсолютного единства реальности;
• ? понятие, передающее значения всеобщей относительности, обусловленности, взаимосцепленности мироздания, отсутствия в нем какой бы то ни было самостоятельной, независимой сущности;
• ? объект высших практик медитации.

Понятие «шуньята» встречается и в текстах школ хинаяны, обычно обозначая отсутствие вечной души в индивидах и нетленных начал во Вселенной. В сутрах махаяны термин интерпретировался как отсутствие самосущего в дхармо-частицах потока сознания, которые в хинаяне обозначали подлинную и дискретную реальность. Полностью понять дискурсивным мышлением то, что такое пустота, сложно, если не сказать невозможно.

Итак, в шунья-ваде говорится о полной несамостоятельности и несуществовании самого по себе любого существа, так как все они возникли в результате целой цепочки причинно-следственных связей и превращений. Понятия Я (атман,), души (джива), личности (пуру- ша), индивида (пудгала) есть лишь обозначения тех или иных сочетаний групп дхармо-частиц потока сознания. Но и они не имеют собственной самостоятельной реальной сущности. Понятия пустоты, пустотности не означают отрицания эмпирической достоверности вещей, т.е. возможности познания их в опыте.

Возьмем яблоко. Оно имеет цвет, запах, размер, вес, форму, вкус. И человек может испытать эти свойства яблока. Это яблоко, безусловно, существует, в чем человек сможет удостовериться с помощью органов чувств. Но оно не имеет самостоятельной сущности в том смысле, что оно развилось из семечка в плод, затем оказалось в руках человека, и это обусловлено массой факторов. Поколения людей выращивали данный сорт яблонь, саженцы сажали, поливали, удобряли, потом растения цвели и плодоносили. Далее плоды были собраны, отправлены в магазины, куплены другими людьми, которые сначала заработали деньги, потом пришли в магазин и т.д. И вот в итоге искомое яблоко лежит перед нами. Оно есть, и в то же время с сущностной точки зрения оно пусто. К тому же уже через несколько минут оно может прекратить свое иллюзорно независимое существование, поскольку человек его съест.

Учение мадхъямики продолжали разрабатывать в III—IX вв. Арьядэва, Кумараджива, Бхававивека, Чандракирти, Шантаракшита и другие мыслители. Во всех странах буддизма махаяны мадхъямика самостоятельно или в синтезе с йогачарой играла и играет ведущую роль в философии буддизма, изобразительном искусстве, поэзии. Прямой наследницей мадхъямики считает себя школа тибетского буддизма гелугпа. Далай-лама XIV постоянно выступает с лекциями и пишет комментарии по проблемам современной мадхъямики. Поскольку российские калмыки, буряты и тувинцы исповедуют тибето-монгольский буддизм, то мадхъямика явилась философской основой буддизма российского, который продолжает возрождаться с конца 1980-х гг.

Одна из важнейших школ — школа йогачара (санскр. — следование йоге) возникла в IV в. Среди канонических источников йогачары особое место заняла Ланкаватара-сутра. Сутра дополнила ряд ранних доктрин махаяны, таких как природа состояния Будды, четыре вида нирваны, мировая иллюзия (майя) и др. Согласно Ланкаватара-сутре существует только сознание (или только нирвана), все остальное — иллюзия, проистекающая из того, что в алая-виджняне (санскр. — сознание-сокровищница) возникает волнение, приводящее все в движение, образующее миры с их объектами и субъектами. Обратный Путь к нирване есть Путь успокоения ума (манас), прекращения любых его проявлений, что возвратит сознанию его первоначальное, чистое состояние невозмутимости, покоя. Согласно онтологическим воззрениям йогачар, сознание (виджняна) существует независимо от внешних объектов и наполняет всю Вселенную. Видными деятелями йогачары явились Майтреянатха, Асанга, его младший брат — Васубандху. Их философская система базируется на идее Абсолюта, единственной реальностью которого является нирвана. «С абсолютной точки зрения весь мир пребывает в нирване, а сансары просто нет. Но из-за собственного несовершенства и искаженного восприятия мы не в состоянии встать на эту точку зрения, обманываем себя и других, тешимся иллюзиями, которые доставляют нам только страдания. Из сострадания к живым существам йогачары создали многоуровневое учение (соответственно подготовке слушателей), помогающее перейти от иллюзии к действительности» [1, с. 317].

По ряду вопросов Асанга выдвигал суждения, отличные от взглядов мадхьямиков. Для него нирвана реальна, а сансара нереальна, тогда как для мадхьямиков они обе нереальны. В полемике Асанга доказывал махаянские концепции, высказывая тот или иной довод, тогда как ранние мадхъямики видели правильную позицию только в опровержении любых доводов оппонентов. Для этого они использовали методы негативной диалектики и специальные логические приемы. Многие произведения Васубандху посвящены проблемам буддийской логики, поэтому мыслителя назвали ее отцом.

Также заметный вклад в развитие буддийской логики внесли Дигнага и Дхармакирти. Дхармакирти развивал теорию логических ошибок и других погрешностей познания. Он учился в Университете Наланда, активно участвовал и побеждал в традиционных для Индии публичных состязаниях философов-полемистов. Его труды считаются вершиной эпистемологии (теории познания) буддизма.

• [1] Мантра (санскр. — сокровенное речение) — в буддизме преимущественно санскритские слово- и звукосочетания, постоянное произнесение и воспроизведениекоторых в памяти стало обязательным компонентом практик медитации, а также обрядово-ритуальных действий. Задача мантры состоит в том, чтобы способствовать визуализации образа духовного сосредоточения, глубокому погружению сознания адептав состояние вне звуков и знаков. Однако мантры поют и простые люди, не практикующие сложные медитации. Мантра может содержать и один слог, например «Ом».