РЕЛИГИЯ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ
Религиозная ситуация в современном мире
Классики социологии религии и сторонники теории секуляризации исходили из убеждения, что религия теряет свое влияние в процессе модернизации. Даже динамика западных обществ, переживших достаточно глубокую секуляризацию, демонстрирует спорность этого утверждения. Например, высокую религиозность сохраняют такие страны, как Польша и Ирландия: «в 2006 г. 84,4% населения Ирландии верили в Бога, причем 95,6% верующих - это католики, 54,4% которых еженедельно посещают церковь и активно участвуют в ее делах - это самый высокий показатель религиозной практики в Европе. В Польше - 88% населения - верующие, подавляющее большинство которых составляют католики - 96,7%, их них половина еженедельно посещает церковь»[1]. О специфике американского общества и американской религиозности мы уже говорили в предыдущих главах.
Анализ религиозной ситуации в глобальном измерении еще больше проблематизирует «тезис секуляризации», чем неравномерность секуляризации в западных обществах. По данным Encyclopaedia Britannica, к началу 21 века в мире насчитывается около 1, 5 млрд, мусульман[2], около 2 млрд, христиан[3], большинство из которых составляют католики и около 200 млн. - православные), около 1 млрд, индуистов, составляющих 80 % населения Индии[4]. От 300 до 500 млн. по разным оценкам составляют приверженцы буддизма. Всего же в мире сейчас существует около 10 тысяч религий, а к атеистам себя причисляет лишь 3 % населения земного шара[5].
Таким образом, человечество к началу 21 века остается почти полностью религиозным, представлены практически все формы религиозных верований - от самых архаичных до современных и возникших совсем недавно. Религии сегодня - не просто наследие прошлого и дань традиции, но развивающийся и активный элемент социальной жизни.
Однако само по себе сохранение религиозных верований - еще не опровергает «тезис секуляризации» полностью, но скорее свидетельствует о сложности и вариативности процесса секуляризации.
В некоторых обществах секуляризация практически не произошла - это, главным образом, исламские общества, хотя не все государства, где ислам доминирует, оказались в стороне от секуляризацион- ных процессов. В то же время, во многих странах при институциональной секуляризации, выражающейся, например, в отделении религии от государства, распространении светского образования, религиозные организации продолжают играть заметную роль в организации повседневной жизни людей и решении разнообразных социальных проблем- помимо собственно религиозных функций. На примере США мы уже видели, что отделение религии от государства может способствовать росту религиозности. Секуляризация как следствие структурной дифференциации не всегда приводит к снижению религиозности, скорее, она меняет её форму. Но и сохранение религиозности общества на достаточно высоком уровне не означает отсутствия секуляризации - на институциональном уровне.
Секуляризационные процессы не всегда являются необратимыми. Так, в 60-е годы XX века Афганистан и Иран двигались в направлении секулярного общества, однако это движение оказалось драматически прерванным, и в настоящий момент обе страны представляют собой специфические формы теократии. В последние годы нарастают десекуляризационные процессы в самой секулярной исламской стране - Турции. Опыт глубокой и насильственной секуляризации пережило советское общество, но в современной России мы видим возрождение интереса к религии, хотя российское общество остается и сегодня одним из самых нерелигиозных в мире.
Религиозная карта человечества на сегодняшний день чрезвычайно пестра. Трудно выделить абсолютно монолитные в религиозном смысле регионы. Территории распространения разных религий накладываются друг на друга, религии распространяются далеко за пределами своих исторически сложившихся ареалов. Прирост численности христиан сегодня происходит за счет населения стран Латинской Америки, Африки и Юго-Восточной Азии, при этом в Латинской Америке сильно влияние католицизма, а в Азии - протестантизма. Для Латинской Америки в то же время характерно смешение христианства и местных традиционных верований, порождающее синкретические формы религиозности.
Значительно изменилась религиозная ситуация в Африке. Если в начале XX века большинство африканцев были приверженцами различных традиционных верований, то к концу XX население Африки исповедует ислам или христианство, хотя традиционные верования не исчезли полностью. Здесь, как и в Латинской Америке, существуют разнообразные формы религиозного синкретизма.
Специфическая религиозная ситуация сложилась в Китае. В Китае существует несколько религий: даосизм, буддизм, христианство (католики и протестанты), ислам, а также ряд новых религий и традиционные народные верования (культ предков и др.). Официально китайское государство является светским, не отдает предпочтения тем или иным религиям и признает свободу совести. В реальности китайские власти по-разному относятся к религиозным конфессиям и существенно ограничивают религиозные свободы. Преследования ими сторонников движения Фалуньгунь (или Фалунь Дафа) приобрели международный резонанс. Китайские власти препятствуют также проникновению западных протестантских проповедников в страну, и даже католики Китая объединены в созданную властью Китайскую Патриотическую Католическую ассоциацию, назначающую собственных епископов и не пользующуюся признанием Рима[6]. Китайское государство, таким образом, стремится полностью контролировать религиозные организации. По официальным данным, только 14% китайцев считают себя приверженцами каких-либо религий, из них 12% - буддисты, 2 % - католики, протестанты и мусульмане[7]. Однако официальная статистика в авторитарном государстве может не отражать реальной картины. В целом же Китай можно рассматривать как секуляризованное общество. Но насколько глубока эта секуляризация, судить сложно.
Буддизм и ислам становятся частью религиозного ландшафта западных обществ, особенно это касается ислама. Если в случае буддизма можно говорить об экспансии идей, то в случае ислама - о влиянии миграционных процессов. Глобализация активизирует миграцию, и в западных обществах формируются заметные анклавы мусульманского населения, которые становятся очагами идейного влияния, а также источником определенной социальной напряженности.
Активизация ислама в мире, превращение ислама в мощную политическую и культурную силу, пытающуюся противостоять западному культурному и политическому влиянию, - одна из самых заметных тенденций последних десятилетий.
Во всем мире растет миссионерская активность новых протестантских церквей, особенно пятидесятников, которые значительно динамичнее, чем традиционные европейские протестантские деноминации.
Растут и распространяются различные новые религии и движение Нью Эйдж, хотя их влияние практически теряется на фоне доминирующих традиционных конфессий. По разным оценкам, неизбежно имеющим приблизительный характер, численность приверженцев новых религий в мире составляет приблизительно 80 - 100 млн., т.е. около 1,5 % населения. Однако для западных обществ новые религии и Нью Эйдж - довольно заметное явление, особенно это касается последнего. Идеи Нью Эйдж уже стали частью современной массовой культуры, продукция которой имеет глобальное распространение.
- [1] Каргина И.Г. Новые формы сакрализации светского и секуляризация сакрального в христианских обществах // Социологические исследования, 2010. № 6. С. 53
- [2] https:// safe 1 .britannica.com/registrations/signup.do?partnerCode= 100WGMP_CTA_MDL_NEW_B
- [3] www.britannica.com/EBchecked/topic/115240/Christianity
- [4] http://www.britannica.com/EBchecked/topic/266312/Hinduism
- [5] Каргина И.Г. Там же
- [6] Секулярный век? Многоцветье религий на мировой карте // Демоскоп Weekly. 2012, №5.С.З
- [7] Секулярный век? Многоцветье религий на мировой карте // Демоскоп Weekly. 2012, № 5.С.10
