Истоки духовности и духовные факторы, влияющие на развитие способностей

История нравственного, духовного развития человечества формировалась параллельно с развитием самого человека, ибо корни духовности уходят в его социальную сущность. Общественные формы бытия, определяли те черты и свойства индивида, которые сделали его существом разумным и духовным, хотя не всегда проявляющим эту духовность.

Являясь продуктом общей культуры социума, духовность в индивидуальном выражении не сразу достигла своих вершин, а прошла долгий путь от потребностных мотиваций физиологического уровня до актуализации критериев высших культур но-духовных ценностей.

Если истоками духовности считать появление способности живого существа ограничивать свои биологические потребности ради удовлетворения своих же социальных потребностей, то по данным антропологии, духовность стала зарождаться на стадии развития поздних палеоантропов, точнее — неандертальцев — примерно 80-30 тыс. лет назад [241]. Именно в указанный период у развитых неандертальцев утвердилась норма — запрет: кому бы то ни было из праобщины отстранять любого другого ее члена от мяса. Как свидетельствуют данные этнографии, самой ранней и одновременно самой простой формой коммуналистических отношений была такая, при которой человеку не выделялось ни коллективом, ни отдельным его членами определенная доля общественного продукта. Он просто сам брал ее из общего фонда, но всегда с таким расчетом, чтобы не оставить без продукта остальных членов коллектива. Ю. И. Семенов называет эти отношения разборно-коммуналистическими. Каждый член коллектива имел право на долю продукта, но она не поступала ни в его собственность, ни в его распоряжение, а только для использования.

Чтобы зачатки духовности поздних палеонтропов превратились во внутренний стимул поведения индивида, необходимо было возникновение сознания и воли. Общественная воля не просто контролировала волю индивидов — она ее формировала, делала именно такой, а не иной, определяла ее внутреннее содержание. Так со временем в плоть и кровь производящего существа вошли социально-экономические отношения, сделав его существом не только биологическим, но и социальным, то есть человеком. Постепенно зарождались чувства долга, вины, чести и совести. Таким образом, Ю. И. Семенов полагает, что обуздание пищевого инстинкта, введение его в социальные рамки и становление коммуналистических социально-экономических отношений, ставших основой духовности современного человека, завершилось на стадии поздних палеоантропов, то есть еще до завершения процесса формирования человека и общества.

Условия овладения тем, что выработало человечество, могут быть только социальными. По Леонтьеву [149], для открытия человеческой стороны окружающих объектов индивид должен осуществлять активную деятельность и отношение к миру человеческих объектов должен опосредовать отношением к людям, то есть процессом общения с себе подобными. Человеческие отношения вводят индивида в окружающий мир и формируют структуру его личности. Все специфически человеческое, и сознание и духовность, развиваются прижизненно.

Преобразуя внешнюю природу, производя материальные объекты и формируя духовные ценности, человек изменяет самого себя и свое осознание содеянного. Важнейшей предпосылкой определяющей духовность является сознание, бессознательное поведение регулируется инстинктами, и не может соответствовать свободному выбору цели поступка, ориентированного на моральные нормы, ценности и личностные смыслы. Источником духовной активности является потребность познания, которая связана с развитием и раздвижением норм в действительном мире. Удовлетворяя свои потребности в познании и развиваясь, человек открывает новые закономерности, явления, производит продукты творчества и тем самым развивает человечество в целом. Следовательно, духовность и духовные потребности человека направлены на развитие себя и других людей, причем они совершенно бескорыстны и в структуре личности взаимодействуют с другими потребностями [245].

Приобщаясь к миру взрослых, и ведомый ими, ребенок с детства ориентировочно-исследовательские формы ак тивности направляет на освоение знаний и навыков поведения взрослых в виде подражания и имитации.

Групповые игры младших дошкольников направлены на простое подражание социальным формам поведения и человеческим отношениям, но с развитием сюжетов и ролей ребенку приходится проявлять личную инициативу и оригинальность, то есть вносить в известные нормы игры разнообразие реагирования или личной заинтересованности и изобретательности.

Потребности в общении и жизни в обществе проявляются у ребенка в ролевой игре. Для взрослых же игра выступает средством воспитания и передачи общественного опыта. Через игру взрослые могут влиять на выборы и оценки детей, поскольку в жизни взрослых дети находят интересные образцы для своих игр и подражания.

С одной стороны в игре проявляется биологическая сущность ребенка, с другой — готовность к социальной адаптации. В игре биологические и социальные потребности синтезируются и удовлетворяются формами поведения, которые выбирает сам ребенок из взрослой жизни и тренирует эти нормы поведения, отношения и вырабатывает ценности для себя, то есть «становится» человеком.

По словам Д. Б. Эльконина, в игре ребенок переходит в развитый мир высших форм человеческой деятельности, в развитый мир правил человеческих взаимоотношений, игра становится источником морали. В игре дети учатся проявлять себя сильными, защищают маму, заступаются за слабых, учатся быть честными, стремятся к познанию неизвестного, нового, другими словами тренируют нормы морали, идущие от взрослых, из социальной среды.

Школьное обучение — следующая ступень перехода в гражданское общество и формирования новой жизненной позиции. Приобщаясь к богатствам культуры и науки, овладевая знаниями, умениями, навыками и способами их переноса, ребенок продолжает отшлифовывать грани души.

Две главные задачи основного обучения — это развитие способностей к усвоению знаний и формирование личностной мотивации приобретения этих знаний и умений.

По сути дела, научившись в школе учиться, человек учится на протяжении всей своей жизни и профессиональным навыкам, и способам поведенческой адаптации и регуляции, приобщается к общественным нормам.

В процессе обучения ребенок одновременно воспитывается, очеловечивается его душа, и формируется новая система взаимоотношений со взрослыми и со сверстниками, он присваивает эталоны эмоционального реагирования и восприятия. Личность ребенка постепенно одухотворяется, формируются определенные свойства, позиции оценки, соответствующие общественно выработанным критериям. В обучении воспринимаются образцы действий и отношений, выработанные и оттачиваемые людьми на протяжении веков.

В учебной деятельности формируются психические новообразования, характерные для духовно зрелой личности: произвольность психических процессов, рефлексия, как осознанность своих действий, мотивация долженствования, достижений, оценочная регуляция, такие свойства зрелой личности, как волевые и духовные (любовь, уважение, сопереживание) качества.

По замечанию Д. Б. Эльконина, познавательные процессы в учебной деятельности становятся управляемыми за счет формирования новых логических и смысловых связей, они вооружаются новыми средствами и способами, которые формируются внутри решаемых задач и могут быть отобранными в соответствии с ними. Обобщенные способы анализа происходящего ведут к формированию понятий, открытию существенных свойств и отношений, повышению уровня сознания. Сущность духовного становления есть процесс постоянного переосмысливания себя, своего поведения, своих качеств и своих действий, поступков и отношений [302].

По мнению П. В. Симонова с соавторами [245], духовность человека начинается с двух природных потребностей: филогенетических предшественников потребности познания и потребности «для других», связанной с феноменом эмоционального резонанса, при котором действия наблюдателя не повторяют действий партнера, а мотивируются исходящими от него сигналами. Действия по удовлетворению данных потребностей не связаны с витальными потребностями, а имеют только внутреннее подкрепление, сопоставимое с состраданием или удовольствием. Исследовательское поведение сопровождается активизацией нервных клеток центров положительных эмоций или устранением отрицательных, подобно тому, как следования велению души порождает у человека чувство удовлетворения выполненным долгом.

Эти потребности не только стимулируют проявление способностей индивида, но и развитие способностей субъекта деятельности. Мотивация познания, интереса способствует развитию специальных способностей человека. Яркая познавательная мотивация способствует отбору «нужных» операционных механизмов, их группировке и приспособлению к требованиям деятельности, таким образом, истоки духовности прослеживаются и в способностях субъекта деятельности.

Но в большей степени филогенетические предшественники потребности познания и потребности для «других» прослеживаются в духовных способностях личности. На уровне сознания ориентировочно-исследовательские потребности человека претерпевают качественные изменения, становясь культурными, социальными, личностными, отобранными и закрепленными в личностном понимании и в личностном смысле, становятся основанием к проявлению духовных способностей.

Важнейшей предпосылкой духовности является свобода. Только внутренняя свобода человека позволяет сделать свободный выбор направленности собственной активности, свободный выбор присвоения норм и ценностей общества. Только свободный человек может выйти за пределы заданного и вести творческий поиск истины: удовлетворять собственные познавательные, исследовательские потребности и развивать человеческую цивилизацию в целом.

К высшим моральным ценностям человек идет на протяжении всей жизни, а свобода, относящаяся к ним, дается человеку от рождения, а далее он учится осмысленно управлять ею и пользоваться до конца жизни.

Значительным источником духовности являются сами социальные нормы, в которых заключены высшие образцы человеческой культуры. Те образцы этических, эстетических, юридических и других социальных норм, которые присваивает личность в процессе жизнедеятельности, обогащают ее внутренний духовный мир и помогают постичь собственную духовность, которая неразрывно связана с общечеловеческой. Сталкиваясь с трудностями и противоречиями, преодолевая их, постигая и добывая крупицы истины и наделяя их личностным смыслом, мы духовно обогащаемся.

Полученные результаты для нас становятся духовными, потому что мы приобщаемся к общечеловеческим ценностям.

По мнению Л. В. Занкова, ситуативные и личностные факторы способствуют возникновению духовных состояний человека [99].

Важным источником развития духовности является развитие морального сознания. Оно играет огромную роль в освоении окружающего мира. С раннего детства человек присваивает моральные понятия общества о добре и зле, долге, чести и достоинстве, справедливости и совести. Зародившись в древнем мире, они по сей день используются людьми для оценки различных поступков, как определенные мерила, которыми человек должен руководствоваться в жизни.

На каждой ступени возрастного развития понятия морального сознания становятся более разветвленными и глубокими по содержанию, но, в целом, они направлены на проблемы взаимоотношений между людьми, на нахождение смысла жизни.

Моральное сознание индивидуально, поскольку каждый делает собственный выбор между добром и злом, находит личностный смысл в деятельности и поведении, но критерии такого выбора сформированы общественно.

Духовность человека заключается в том, что он делает выбор добра и развития по собственной свободной воле. Проявляя добрую волю в выборе общечеловеческих ценностей и делая их личными, мы реализуем в себе духовность.

Другими словами, духовный мир человека приводит его к овладению собственными способностями, через понимание и выработку соответствующего отношения к жизненным ситуациям. Зрелость духовного мира определяется высокой мерой ответственности за свои поступки и деяния и за других людей.

Развитие духовности идет через индивидуальную выработку отношений и переживаний и одновременное отождествление себя с обществом и приобщения к общечеловеческим формам культуры [292]. Этические, эстетические, моральные нормы являются высшим образцами человеческой культуры.

По словам К. В. Судакова, культура как знаково-символическая творческая деятельность, является основной формой раскрытия человечности в человеке, а произведения культуры — это рефлексия человека на окружающий мир и призыв к миру заметить этот акт творчества.

В культуре проявляются постоянные процессы развития и возникают инновационные тенденции.

Культура — это система перевода ценностей в смыслы жизнедеятельности человека [138]. Обычно люди усваивают культурные образцы смыслов своей социальной среды, и, хотя искусство является частным случаем культуры, но анализ его образцов является также механизмом трансляции смыслов. Произведения искусства как бы заранее обеспечивают человека опытом и средствами осмысления будущих жизненных ситуаций. Следовательно, искусство тоже является фактором развития духовности.

Через отдельные виды искусства (живопись, графику, скульптуру, музыку) можно познать различные формы и способы видения мира. Через чувственно-наглядные представления у людей проявляется возможность выходить за пределы того, что они непосредственно воспринимают. Различные виды искусства передают нормы духовности и создают условия через определенные духовные состояния для проявления творческой активности человека.

Определение основных источников духовности позволяет обозначить три общих фактора одухотворения или очеловечивания индивида — уровень развития общества, общение и деятельность.

В рамках нашей конкретной проблемы можно выделить духовные факторы, влияющие на развитие способностей человека, возвышая их до духовных свойств психики. Психические функции, преломляясь через определенные социальные условия, способствуют формированию в разной степени духовности личности, истоки которой — в общественной культуре и духовных нормах.

Способы обобщения человеческого опыта и осознания ценностей фиксировались в мифах, легендах, ритуалах и обычаях народа и оттачивались, передавались из поколения в поколение. Это своего рода передача социальных норм поведения, достойных для закрепления в жизни народа.

Только приобщаясь к культуре собственного народа, можно достичь понимания общечеловеческих ценностей и расширить диапазон собственного морального сознания, регулирующего проявление собственных психических функций. Следовательно, человеческий опыт, закрепленный в мифах, легендах, ритуалах и обычаях, тоже является духовным фактором, влияющим на развитие способностей. И сам поступок можно считать фактором духовности в развитии способностей человека и других людей, для которых он связан со значимыми личностными критериями поведения по совести в определенных ситуациях. Значимый поступок, несущий моральную норму, закрепляется в обычаях и традициях. Каждое поколение через действия, согласно традиции, приобщается к духовности своего народа, приобретает качества человечности [292].

Но качества человечности формируются и через собственные поступки людей путем соотношения их с нормами морали, и тогда главным регулятором этого соотнесения является совесть.

Поступок позволяет через собственный опыт личности при свободном волеизъявлении принимать моральные нормы и при этом не тяготиться ими. Удовлетворяясь результативностью поступка, через духовное состояние, личность повышает качество своих способностей.

Ценностные ориентации семьи и нормы ее морали — духовный фактор развития и регуляции способностей. Каждая семья — мини-социальное общество, формирующее личность, согласно требованиям государства и культуры народа. Любое общество через семью формирует востребованные нормы и моральные критерии. В семье происходит становление главной духовной особенности личности — структуры отношений, связанной с ее моти-вационно-потребностной сферой.

Структура отношений определяет мотив, побуждающий к действию, степень выражения эмоций, напряже ния при удовлетворении или неудовлетворении значимой потребности или желания. Причем, отношение к окружающей действительности можно рассматривать в широком смысле: и к целям деятельности, и к совершающимся событиям, и к людям в общении. Иногда отношения бывают взаимосвязаны и взаимопереходны. Например, при общении с духовно богатой личностью формируется определенное отношение к объекту и у субъекта появляется познавательная творческая активность, и инициатива выхода за пределы заданного формирует собственное целеполагание в деятельности. В таком психическом состоянии общая или специальная способность становятся творческими, направленными на достижение нового результата. Состояние переживания значимости цели деятельности повышает качество способности.

Наука, как часть культуры, в широком смысле, тоже является духовным фактором развития способностей человека. Но это происходит только тогда, когда научные знания и научный поиск становятся личностно-значимыми. Мотивация научного познания может привести человека в определенное духовное состояние, порождаемое ценностями личности, и влиять на качество способности. Духовные ценности определяют личностную точку зрения на научную проблему, и продуцируемые научные результаты, несут личностный смысл исследователю. Этот сплав познавательных способностей и духовного состояния стимулирует развитие духовных способностей личности.

Сам результат научного открытия, то есть определенная общечеловеческая истина, может быть использован и во благо и во зло человечеству, но процесс научного поиска, научного творчества без состояния духовности и духовных способностей невозможен.

И, наконец, искусство — часть культуры, выработанной человечеством, тоже может являться духовным фактором развития способностей. Любая культурная норма в искусстве — это творческий поиск и результат развития переживаний художника, музыканта, архитектора, актера. Каждый вид искусства имеет собственные средства для передачи реальных человеческих переживаний. Средства передачи жизненных отношений в музыке — это звуки; в живописи — цвет и формы, в литературе — слово, в театральном искусстве — действия актеров.

По сути дела, любые переживания творца — это борьба и выбор внутреннего действия для их адекватной передачи. Но внутренний поиск всегда направлен на изменение старых или изобретение новых форм передачи переживаний. Таким образом, творчество в искусстве влияет на развитие норм и ценностей культуры в целом. Если переживания людей при восприятии произведений искусства совпадают с направленностью переживаний автора, то они могут влиять на качество проявляемой способности.

Для того чтобы автор произведения мог «заразить» своими переживаниями других людей, ему самому нужно понять и пережить различные жизненные ситуации, и самому быть духовно богатой личностью, возвысить свои способности до духовных.

Эмоциональные переживания входят в любой психический процесс и могут стать основой для их объединения, выступать системным фактором внутренней психической жизни и фактором формирования самой функциональной психологической системы деятельности, ее интеграции. Недаром С. Л. Рубинштейн на первое место среди принципов познания природы психического поставил принцип единства переживания и знания.

С нашей точки зрения, можно представить следующую классификацию духовных факторов, влияющих на развитие и проявления духовных способностей:

• 1. Социально-средовые духовные факторы:
  • — общий уровень культуры и духовности общества, нормы нравственности и морали, виды искусства;

• — человеческий опыт, закрепленный в мифах, легендах, ритуалах, обычаях и традициях;
• — ценностные ориентации семьи и нормы ее морали.
• 2. Деятельностно-духовные факторы:
  • — игра;
  • — учебная деятельность;
  • — трудовая деятельность.
• 3. Личностно-смысловые духовные факторы:
  • — эмоциональные, нравственные переживания;
  • — совесть;
  • — мотивация поступка;
  • — моральное сознание.

Под влиянием социально-средовых духовных факторов формируется структура личности, и развиваются общие способности человека в онтогенезе.

Деятельностно-духовные факторы способствуют формированию личностной духовной регуляции, включающей в развитие способностей субъекта деятельности и личности.

Личностно-смысловые духовные факторы, характеризующие внутренний мир человека, обеспечивают оценку и выбор формы поведения и влияют на развитие личностных и духовных способностей.

Глава 2