Народы Северного Кавказа в XVI-XVIII вв
Одним из наиболее многочисленных народов Северного Кавказа были осетины - прямые потомки аланов, которые до ХШ в. занимали обширную территорию от Крыма до Урала. На Руси аланов называли «ясами» и периодически вступали с ними в войны. Во второй пол. X в. на ясов совершил удачный поход киевский князь Святослав. Аланы создали свою государственность, но она была уничтожена в XIII в. мон голо-татарам и. После этого аланы были вытеснены с равнин Предкавказья в горные районы и сыграли ведущую роль в этногенезе некоторых народов Северного Кавказа. Северные осетины были тесно связаны с соседними северокавказскими народами, главным образом с кабардинцами. Южные осетины были больше связаны с Грузией. Осетия не представляла собой государственности, а делилась на самостоятельные общества с особой внутренней структурой. Подавляющее большинство осетин исповедовало христианство, малая часть - ислам.
Другим многочисленным народом были соседи осетин - адыги. Эта группа племен, именовавшая себя «адыге», европейцам и славянам была известна как «черкесы». В Древней Руси их называли «касогами». До XIII в. они обитали в Причерноморье, на Кубани и в западной части Северного Кавказа. Позже они расселились на восточную часть Северо-Кавказского региона, где некоторые из них, смешавшись с аланами, образовали кабардинскую народность, остальные - адыгейскую. Адыгейцы как народность возникли посредством смешения и слияния, в первую очередь, племен западных адыгов, живших в Причерноморье, в том числе и южнее Кавказского хребта, где обитало племя убыхов, и в Прикубаньи. Убыхи этнически и территориально занимали промежуточное положение между абхазами и остальными адыгами. Основу будущих адыгов (и будущих адыгейцев) составили племена шапсугов, натухайцев, темиргоевцев, бесленеевцев, бжедухов и др. Часть адыгов, впоследствии названная «черкесами», переселилась в Прикубанье и смешалась с переселившимися туда кабардинцами.
Особую часть адыгов составляли обитавшие с древнейших времен на северо-западе Кавказа абазины и абхазы, говорившие на языках абхазо-адыгской группы кавказской языковой семьи. Абхазы периодически то создавали собственные княжества и даже государственные объединения, то входили в состав других государств - Колхиды, Понта, Византии, Грузии. В XV-XVI вв. Абхазия совместно с Мингрелией и Гурией входили в состав грузинского государства Сабедиано. Затем на рубеже XVI-XVII вв. Абхазия стала самостоятельной, но вскоре попала под власть Турции.
Для абхазов был характерен религиозный синкретизм, при котором православное христианство (пришедшее в VI в.) и ислам (распространившийся в XV в.) сочетались с традиционными обрядами, обычаями и древними верованиями языческого характера. Вместе с тем на протяжении веков связи с племенами западной Грузии серьезно повлияли на антропологические черты, особенности быта и культуры абхазов, что придавало им определенную специфику, отличавшую от прочих адыгов. У адыгов отсутствовала централизация политической власти, хотя в некоторых областях, в первую очередь в Кабарде, феодальные отношения были более развиты.
К началу XVIII в. существовало два крупных кабардинских государственных объединения - Большая Кабарда и Малая Кабарда, которые делились на княжества. Количество княжеств постоянно менялось. При этом следует учитывать, что кабардинские князья, враждуя между собой, нередко обращались за поддержкой к Русскому государству, Крымскому ханству. Несмотря на усилия кабардинских князей подчинить себе и друг друга, и соседей, независимо от них продолжали существовать крупные территориальные объединения натухайцев, шапсугов, абадзехов и убыхов.
На территории, где жили черкесы, господствовала родовая общественная организация. И в средние века, и в новое время черкесы составляли независимые друг от друга племена, во главе которых стояли князья. Племена были различны по численности, от небольших в 2-5 тыс. до могущественных в 160-200 тыс. чел. На протяжении веков число племен изменялось: некоторые племена исчезли или потеряли значение самостоятельных образований. Так, в XVII в. крупное черкесское племя (шегаков) в 1812 г. почти полностью вымерло от эпидемии чумы, и остатки его слились с на-тухайцами. В результате, согласно источникам, в XVII в. насчитывалось 11 племен, в XVIII в. - 18, в середине XIX в. - вновь 11.1
Длительное время черкесские племена находились под протекторатом Крымского ханства. Эта вассальная зависимость ограничивалась тем, что при восшествии на престол очередного хана из Черкесии присылалось 300 рабов — мальчиков и девочек. Кроме того, черкесы должны были участвовать в военных походах Крыма. Стремясь усилить свое влияние, крымские ханы периодически направляли в черкесские земли войска, но каждый раз наталкивались на упорное сопротивление местного населения.
Основу экономического уклада всех народов Северного Кавказа составляли земледелие, скотоводство, охота. В каждом северокавказском субъекте сформировались свои школы кожевников, гончаров, резчиков по дереву, камню и кости, металлургов, оружейников, медников, чеканщиков, ткачей, ювелиров. Тем не менее существовало определенное разделение регионов по сферам деятельности.
Кабардинские и черкесские коневоды славились разведением особой породы лошадей, славившейся своей силой, резвостью, выносливостью. Разведением лошадей для военных нужд и для продажи занимались на равнинных пастбищах Кабарды и Прикубанской низменности главным образом князья и крупные феодалы. В горах, где было меньше удобных пастбищ, численность лошадиного поголовья была значительно ниже, чем на равнине. Лошади из горных районов отличались худшими физическими характеристиками. В начале XIX в., по данным исследователя С.М. Бро-невского, в Кабарде и Черкесии было 58 больших конных заводов. Кабардинские и черкесские лошади имели большой спрос на Кавказе, в Крыму, России, Польше, Литве. В Крыму за черкесского коня платили до 200 пиастров, когда цена коня местной породы колебалась от 15 до 20 пиастров.
В XVIII в. в Кабарду специально для закупки лошадей приезжали покупатели из соседних русских городов и казачьих станиц. Развитие коневодства влекло за собой развитие в Кабарде и Черкесии отраслей, связанных с производством снаряжения для лошадей: седел, упряжей, хомутов, уздечек. В производстве снаряжения для лошади участвовали ремесленники нескольких специальностей: седельщики, шорники, кузнецы, серебряники.
Изготовление изделий из шерсти, ковроткачество было широко распространено в Дагестане. В селениях Гумбет и Андии изготавливали лучшие на Кавказе бурки; в аулах Гидатль и Кель - суконные шали. Аул Уну-цукль был известен как центр производства художественных изделий с насечкой из серебра и мельхиора. Особое место среди ремесел занимала металлообработка. Во многих селениях Северного Кавказа наряду с производством сельскохозяйственных орудий и предметов домашнего обихода изготавливалось холодное, огнестрельное оружие, защитное снаряжение.
В XVIII в. существовали десятки центров оружейного и серебряного дела. В Чечне - это селения Дарго, Ричаха, Хаджи-Аул, Большие Атаги; в Осетии - область Дигория; в Дагестане - Кубани, Казанище, Кадар, Амуз-ги, Гунибский и Андийский округа. Кавказских кузнецов, оружейников при наличии самых примитивных орудий производства отличал высочайший уровень квалификации. Каждая школа имела свою технологию литья, ковки, чеканки, золотой и серебряной насечки. В изделиях кавказских мастеров сочетались различные стили: персидский, армянский, турецкий, арабский, индийский. Столь пристальное внимание к производству вооружения объяснялось постоянной готовностью горца к схватке. Оружие было гарантом собственной безопасности, а также орудием мести, грабежа, разбойного набега. Кроме того, оружие являлось непременным атрибутом домашнего обихода, украшения, одежды у каждого племени. Не случайно кавказскими технологиями изготовления холодного оружия (шашки, сабли, кинжалы, палаши) старались овладеть многие известные русские оружейники, металлурги.
Общественный строй черкесов отличался большой устойчивостью, не изменяясь на протяжении многих веков. Ему были присущи черты, характерные для раннего феодализма. До конца XVIII в. все черкесские племена имели одинаковую форму правления: во главе племени стоял князь, считавшийся верховным владельцем всех земель, главой своего народа, предводителем вооруженных сил. В непосредственной вассальной зависимости от него находились знатные дворяне - уорки, первой обязанностью которых по отношению к князю была военная служба. Они составляли княжескую дружину и участвовали в войнах и набегах. Если у уорков были свои вассалы, то они должны были выводить на поле боя и их. Свободные общинники в случае военной необходимости составляли ополчение.
Номинально все князья считались равными между собой, но фактически их могущество и влияние различалось в зависимости от числа подданных и имущественного положения: чем больше уорков проживало во владениях князя, тем многочисленнее было его войско. Князья старались привлечь к себе на службу новых уорков, а иногда жаловали в дворянство своих подданных простолюдинов. В конце XVIII в. три самых крупных черкесских племени - абадзехи, шапсуги и натухайцы - изгнали своих князей и установили в качестве верховной власти совет старейшин, который принимал решения по всем важнейшим вопросам, в том числе и военным.
По понятиям черкесского общества, представитель господствующего класса должен был заниматься военной деятельностью. Итальянский путешественник Джорджио Интериано, посетивший Черкесию в XV в., писал: «Они (т.е. черкесы) держатся того мнения, что никто не должен считаться благородным, если о нем имеются слухи, что он когда-либо занимался недостойным делом, хотя бы то был (человек) из самого древнего, даже царского рода. Они хотят, чтобы дворяне не занимались никакими торговыми делами, исключая продажи своей добычи, говоря - благородному подобает лишь править своим народом и защищать его, да заниматься охотой и военным делом».[1]
Военная подготовка знатных юношей начиналась с самого раннего возраста. Знатные люди, как правило, сами не воспитывали сыновей. Этим занимались их подданные, называвшиеся аталыками. Аталык должен был научить своего воспитанника прекрасному владению оружием, стрельбе в цель, умению выездить боевого коня. Аталык также приучал юношу стойко переносить голод, бессонницу, лишения. Методы воспитания были очень жесткими. По окончании обучения он отвозил ученика в родительский дом, подарив ему хорошее вооружение, коня и одежду.
Идеология феодальной элиты влияла на идеологию всего общества. Джигитом считался удалой наездник, меткий стрелок, удачливый захватчик. Дети простых людей воспитывались дома, но также получали все элементы боевой подготовки. В результате все мужчины владели военным искусством, постоянно совершенствуя его в различных соревнованиях,
распространенных у севсрокавказских народов. Эти состязания сопровождали различные события жизни: свадьба, юбилей, поминки, рождение сына и т.д. Войско каждого князя состояло из трех частей. Князь и уорки - составляли профессиональное войско, которое было отлично вооружено и снаряжено. Оно было конным. Вторую часть составляла также дворянская кавалерия, предоставленная вассалами наиболее знатных уорков. Эти всадники должны были выводить с собой, в соответствии с достатком, своих зависимых людей - крепостных крестьян или слуг. Крестьяне и слуги составляли третью часть войска. Они сражались в пешем строю и были хуже вооружены. Помимо борьбы с внешними врагами в Черкесии велись междоусобные войны князей. Их целью был захват скота, имущества и, главное, людей, которые затем, обращенные в рабство, обменивались на товары или продавались. Рабов покупали крымские и турецкие купцы. Особое место среди племен Северного Кавказа занимали чеченцы -древний народ с устоявшимися родовыми (тейповыми) традициями. Тейп - это группа, сообщество людей, объединенных на принципах родства или землячества, отличающееся определенными традициями и нормами, составляющими основу кавказского менталитета. Тейп представляет собой нечто большее, чем чисто родственные отношения, он сохраняет черты этнокультурной самостоятельности. Во времена, когда тейп функционировал как социальный институт, был возможен переход отдельных семей и даже целых фамилий из одного тейпа в другой. Тейпы могли возникать на основе военной или профессиональной специализации, что подтверждалось названием многих тейпов: Ширдой -«пращники», Бавлой - «строители башен». Тейповые отношения, основанные на паритетных началах кровной мести и семейно кланового единства, исстари защищали традиционные ценности и противостояли экспансии внешних сил. Элита чеченцев, как правило, состояла из военных предводителей и религиозных деятелей. Острота и сложность чеченской (кавказской) проблемы в XX - начале XXI вв. во многом были вызваны особенностями исторического прошлого чеченского народа, специфическими чертами сохранившихся до настоящего времени элементов патриархального тейпового устройства, непосредственно влияющих на формирование чеченского менталитета. Территория современной Чечни была заселена еще в эпоху палеолита. Основой хозяйства было скотоводство и земледелие; общественный строй - первобытнообщинный. Наличие у этих племен развитой металлургии, а затем железа свидетельствует о значительном уровне их социально-экономического развития, а также об их связях со Скифией, Закавказьем и Передней Азией. В раннем средневековье большинство равнинных и часть предгорных районов Чечни входили в раннефеодальное государство Аланию. В горах обитали прямые предки чеченцев - племя нохчо. В XIII в. Чечня, как и весь Кавказ, подверглась опустошительным нашествиям мон-голо-татар, в конце XIV в. сюда вторглись войска Тимура. Низкий уровень развития производительных сил способствовал сохранению в течение длительного времени пережитков первобытнообщинного строя. После X в. в Чечню из Грузии стало проникать христианство, с конца XIV в. из Дагестана начал распространяться ислам, который в первой пол. XIX в. стал господствующей религией. В начале XVIII в. за племенем нохчо утвердилось название «чеченцы» (от аула Чечен). В это время из крепости Святой крест, построенной на р. Сулак еще по приказу Петра I, на территорию племени нохчо был направлен воинский отряд, которому местное население оказало упорное сопротивление у аула Чечен. В это же время племя галгай, составлявшее с чеченцами единый вайнахский народ, именовалось по-разному - галгаевцы, назрановцы, ингушевцы. Со второй половины XIX в. за ними закрепилось название «ингуши» по названию древнего аула Аунгшт. Чеченцы и близкие к ним ингуши в прошлом составляли вайнахский народ. До начала XVIII в. вайнахи проживали в основном в изолированных друг от друга горных ущельях и долинах, поэтому у них сравнительно поздно сформировалось общенациональное самосознание. Равнинная часть современной Чечни к тому времени была мало заселена. В течение нескольких веков, прошедших после монголо-татарского нашествия, она контролировалась тюркоязычными племенами, ведущими кочевой и полукочевой образ жизни. До этого жили аланы - ближайшие предки осетин. В XVIII в. хозяйство Чечни и Ингушетии в целом оставалось традиционным. Основными занятиями населения были скотоводство, земледелие и кустарное ремесло. При этом ситуация в горной Чечне значительно отличалась от положения на равнине. В горных районах не хватало удобной пахотной земли, и жителям нередко приходилось вырубать лес для того, чтобы очистить место для посадок. Это далеко не везде можно было сделать. Поэтому, например, в верховьях Аргуна чеченцы почти не занимались хлебопашеством, а необходимые продукты - хлеб, соль, овощи -получали в обмен на продукцию животноводства от жителей равнинных аулов, где земли были пригодны для земледелия. На расчищенных в предгорьях участках чеченцы высевали ячмень, овес, пшеницу, просо и лен. На равнинах самой распространенной культурой была кукуруза, которую высевали в 3-4 раза больше, чем пшеницу. Размер участка пахотной земли в этих районах составлял от 0,1 до 0,3 гектара на одно хозяйство.[2] Сенокосы и пахотные земли в горах находились в частном владении, пастбища и лесные угодья принадлежали общине. Следует отметить, что право личной собственности на землю установилось у
чеченцев и ингушей еще в древности. Позже, с переселением с гор на равнину, правила частного землепользования были перенесены в равнинные аулы. С общинным землевладением чеченцы познакомились только в середине XIX в. Кроме хлебопашества чеченцы занимались садоводством, пчеловодством. Важное место в хозяйстве жителей равнинной и горной Чечни занимало скотоводство. Здесь особенно остро проявлялось различие между бедными и богатыми чеченцами. В руках зажиточных семей была сосредоточена большая часть поголовья домашних животных, значительная часть бедняков вообще не имела скота. В равнинных районах разводили крупный рогатый скот, тягловый и молочный: коров, буйволов. В горных районах лучше было развито овцеводство. В целом уровень развития животноводства был низким; в основном разводили местные породы скота, хорошо приспособленные к нелегким горным условиям. Поголовье скота постоянно снижалось. Причин для этого было две: недостаток пастбищной земли у большинства крестьян в горной и предгорной местностях и часто повторяющиеся эпизоотии. Среди кустарных ремесел у чеченцев особо выделялись выделка сукна и изделий из него (черкески, башлыки); гончарное производство; изготовление сафьяна, войлочных ковров (истанг). Большой популярностью в Грузии, Дагестане, казачьих станицах получили бурки, изготавливаемые в чеченском селении Чабуртлы. Почти в каждом крупном ауле имелись кузнецы, плотники и другие мастера, но несколько селений выделялись как крупные ремесленные центры. Старейшим центром обработки металла было селение Старые Атаги; в селении Шатой изготавливали изделия из дерева, камня, металла, кожи. Широко было распространено производство оружия, но невысокого качества. В Чечне процветала торговля, которая распространялась на другие районы Северного Кавказа, Россию, Персию. Помимо товаров производства собственного хозяйства, чеченцы из равнинных районов успешно торговали лесом. В самой Чечне натуральный обмен товарами только в XVIII в. сменился торговлей на деньги. В ходу были русские, персидские и грузинские серебряные монеты, но мерой стоимости продолжал оставаться скот - главным образом овцы. С начала XVIII в. у адыго-черкесов, чеченцев и ингушей, особенно живших на равнинах, начали оформляться культурные и экономические связи с Россией. Появление русских переселенцев на Кубани и Причерноморье население равнинных районов встречало без особой враждебности. Однако народы горных районов по своему менталитету значительно отличались от племен, проживавших на равнинах. Здесь шла постоянная межплеменная и межродовая вражда, борьба за выживание. Основным источником существования был насильственный захват в ходе набегов чужого имущества, скота и пленных. Регулярно один раз в три года старейшины родов собирались на совет, на котором решились вопросы объявления войны и заключения мира. В XVII в. началось переселение чеченцев из горных районов на равнины. Как правило, переселение происходило тейпами. Так, тейп Парчхой основал селения Парчхой и Юрт-аул, тейп Цечой - селение Цечой. Территории между реками Аксай и Ярыксу были заняты тейпами Бильтой, Ген-дыргеной, Датой и другими. По мере расселения чеченцам пришлось столкнуться с сильными соседями - прежде всего с тюркоязычными кумыками, входившими в крупное феодальное образование - Казикумухское шамхальство. С кумыками, ногайцами и другими народами Дагестана чеченцы постоянно враждовали. На западе чеченцам приходилось воевать с кабардинцами. Для того чтобы успешно отстаивать свои интересы в окружении сильных соседей, разобщенным чеченским сообществам и аулам необходимо было объединиться. Сложно складывались отношения чеченцев с переселенцами из России. Переселяясь из горных районов на равнины, чеченцы с начала XVIII в. вступали в общение с русскими, по преимуществу мирное. Первоначально переселение чеченцев на равнинные земли происходило с разрешения русских властей, контролировавших эти территории. Все переселенцы становились русскими подданными. Русская администрация отказала чеченцам, кабардинцам и дагестанцам в образовании своего государственного устройства, что, несомненно, отрицательно сказалось на социальном развитии этого региона. Увеличение русского населения неоднозначно воспринималась горцами, интересы которых ущемлялись, т.к. переселенцы из России в административном и хозяйственном отношении осваивали земли, ранее либо принадлежавшие горцам, либо ими использовавшиеся (как правило, не под пашни, а под выпас скота). Ущемлялись интересы местного населения раздачей русскими властями земель помещикам, в том числе и горским князьям, многие из которых ранее не имели крупных владений и не пользовались такой властью над соплеменниками, которую получили от русской администрации. У чеченцев, находившихся в XVIII в. на феодальной стадии развития, деление на сословия проявлялось слабее, чем у кабардинцев и кумыков. Наследственные князья (эли) имели в Чечне статус приглашенных военачальников и правили в равнинных районах, получая с их жителей установленную плату за услуги зерном и скотом. Кроме того, общинники определенное число дней в году работали в хозяйстве князя. По народным преданиям, первыми на роль военных вождей были приглашены князья Турловы из Гумбета. В середине XVII в. Турловы создали в низовьях Аргуна т.н. «Чеченское владение» и установили стабильность на подконтрольной территории. Все коренные жители Чечни считали себя узденями - «благородными». Узденство, т.е. свободное крестьянство, было поголовно вооружено и в случае военного конфликта становилось ядром ополчения, которым руководил выбранный народным собранием военный вождь - «бяччи». Рядом с узденями жила постоянная, хоть и немногочисленная группа личных рабов - «лай» и «ясир» («ясырь»).[3] Лаи - пленники, находившиеся в неволе длительное время, которые уже не помнили своего происхождения, потому что были похищены в детском возрасте или родились в рабстве. Ясирами были рабы, взятые в плен недавно, которые еще могли надеяться на помощь родственников. Чеченская правовая система считалась одной из самых развитых на Кавказе. Благодаря этому за разрешением споров различного характера к чеченцам обращались из всех регионов Кавказа, в том числе из горной Грузии. Самую широкую известность как знатоки правовых норм получили жители горной общины Ошни. В середине XVIII в. в чеченском обществе произошла своеобразная антифеодальная революция. Централизованная власть князей Турловых раздражала чеченцев, они отказались подчиняться князьям. Турловы сохраняли некоторое влияние до конца XVIII в., когда состоялось их окончательное изгнание за Сунжу в притеречные земли. Власть от потомственных правителей, мелких князей, которые зачастую не являлись чеченцами, перешла к старейшинам тейпов. Часть чеченцев обратилась к родоплеменным традициям, которые подталкивали их на захват соседних территорий, грабительские набеги, использование рабовладения. В результате сформировался определенный
менталитет, характеризующийся такими чертами, как сплоченность, воинственность, предрасположенность к насилию, хитрость и коварство. Неписаный кодекс поведения требовал от мужчин безусловной готовности даже ценой жизни защищать свое достоинство и оберегать честь семьи (рода). Важным компонентом психологии стала высокая ценность свободы поведения и деятельности, неприятие каких-либо ограничений, особенно навязываемых извне, а также признание возможности любых, даже самых жестоких действий в качестве возмездия за свое оскорбленное достоинство, жизнь, честь родственников в соответствии с обычаем кровной мести. Один из первых кавказоведов России А.П. Берже в вышедшей в 1859 г. монографии «Чечня и чеченцы» писал: «Несмотря на то, что чеченцы вышли из первобытного грубого состояния и ведут оседлую жизнь, нравы их все еще находятся на степени полудикости. Жестокость, корыстолюбие, недоверчивость и мщение составляют преобладающий элемент в характере чеченца: но за всем тем он не чужд и добрых качеств. У чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют собой один класс - людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними».[4] Следует учитывать и то, что распространение влияния России на Северном Кавказе, несомненно, оказало влияние на поведение чеченцев, ингушей, дагестанцев. Приход русских способствовал сокращению давления турок, персов, крымских татар на кавказские народы. Установилось относительное «затишье», особо благоприятное для мелких, раздробленных народностей. Расселяясь в равнинных районах, чеченцы и ингуши первоначально вели себя мирно по отношению к соседям. Русские власти, ка-
бардинские и кумыкские князья не препятствовали хозяйственной деятельности новых соседей. В середине XVIII в. Чечня и Ингушетия представляли собой пеструю картину тухумов (тухкумов), т.е. территориальных объединений многих тейпов. Иногда они назывались «джамаатами». Нередко джамааты вели междоусобную борьбу, длившуюся десятки лет. Между тем у чеченцев и ингушей, оказавшихся в весьма благоприятных условиях, сохранивших надежные тылы в горах, произошел вполне закономерный «взрыв» рождаемости. Укрепление сил, мирное поведение соседей разжигало захватнические аппетиты у тейповой знати. Изгоняя или убивая кабардинских и кумыкских князей, чеченцы и ингуши объявляли их владения своими. Нередко набегам горцев подвергались русские поселения севернее Терека и купеческие караваны. Проявление всех вышеперечисленных характерных черт значительно усилилось впоследствии в конце XVIII-начале XIX вв. в результате распространения на Северном Кавказе исламского религиозного учения, получившего у русских исследователей определение «мюридизм». Дагестан представлял собой восточный регион Северного Кавказа, который населяло более 30 народов. Среди них наиболее крупными были аварцы, даргинцы, лезгины, лакцы, табасаранцы, агулы, таты (горские евреи) и др. Вследствие этнической пестроты, неразвитости феодальных отношений, длительного сохранения в относительной замкнутости патриархально-родовых и общинных организаций, большую роль в Дагестане играл ислам, привнесенный туда арабами еще в VII в., а также арабоисламская культура. Арабский язык выполнял функции не только языка религии и шариата (исламского законодательства), но и общелитературного языка. На территории Дагестана, как и на всем Северном Кавказе, немаловажную роль играли также и тюркоязычные племена: кумыки, ногайцы, азербайджанцы, в ареале расселения адыгов - балкарцы и карачаевцы. Их появление серьезно осложнило межэтнические противоречия, добавив к ним соответствующие исторические претензии, поскольку в большинстве случаев тюрки появлялись либо в качестве завоевателей, либо как их союзники. Дагестан к концу XVIII в. был разделен на 12 крупных и несколько десятков более мелких государственных образований. Наиболее крупными из них являлись Аварское, Дербентское, Казикумухское, Мехтулинское, Кюринское ханства; Табасаранское майсумство; владения кадия Табасаранского, шамхальство Тарковское, владения Аксаевское, Эндереевское (Андреевское), Костюковское; уцмийство Кайтагское и более 60 вольных обществ и союзов.[5] Во главе феодальных государств стояли правители с титулами хана, шамхала, кадия, уцмия и т.п., во главе вольных обществ -советы старейшин. Вышеперечисленные государственности были этнически неоднородны. В Эндереевском, Аксакаевском и Костековском владениях жили кумыки, даргинцы, ногайцы, аварцы и чеченцы; в Тарковском шамхальстве - даргинцы, кумыки, ногайцы, таты; в Кайтагском уцмийстве - даргинцы, кумыки, терекмейцы, таты, табасаранцы. Кроме того, существовали аварские, даргинские, лезгинские союзы сельских общин. У ногайцев, поселившихся от низовьев р. Кумы до верховьев Кубани, было множество феодальных владений, которые управлялись султанами и мурзами. Но часть их, кочевавшая на севере Дагестана, подчинялась его властителям. В функции правителей входили сбор податей, суд и командование войском. Военная организация на протяжении длительного времени оставалась неизменной. Постоянной профессиональной армии в феодальных владениях не было. Феодалы имели постоянные военные дружины нуке
ров, набиравшихся из узденей - свободных крестьян, освобожденных от податей и повинностей взамен несения военной службы. В случае войны ханы собирали беков (высшее дворянство) и первостепенных узденей, которые приводили с собой вооруженные отряды, выставляемые общинами. Эти отряды находились под непосредственным командованием беков. В случае необходимости созывалось ополчение из всего населения. В вольных обществах ополченцев созывали старшины. Выход на войну считался обязанностью каждого здорового мужчины в возрасте от 20 до 60 лет. Дагестан, Ингушетия и Чечня, имевшие значительные различия в первую очередь по уровню средневековой культуры и религиозной сплоченности, социальной и политической организации, к XVII в. имели важную характерную черту - проникновение исламского фактора в общественно-политическую жизнь и усиление его объединяющей роли. В XV в. завершился процесс исламизации в Дагестане, в Чечне этот процесс развернулся во второй пол. XVI в. Тем не менее и в Дагестане, и в Чечне ислам распространялся преимущественно в форме суфизма. На территории Чечни действовало братство Кадирийя, в Дагестане - братство Накшбан-дийя. Исламизация Чечни создала своеобразный барьер между мирно сосуществовавшими казаками и горцами. Часть чеченцев (гуноевцы), преследуемая шейхом Барсаном, который жестоко преследовал христиан, ушла на север, в пределы России. Большое значение в развитии народов Северного Кавказа имело влияние внешняя политика соседних государств. Период с 1735 по 1745 г. характеризовался ожесточенной борьбой народов Дагестана против агрессии Персии. Надир-шах неоднократно вторгался в Дагестан с огромной армией, численно превосходившей вооруженные силы дагестанских правителей. Однако, несмотря на победы, которые он иногда одерживал, и, несмотря на разрушения, которым он подвергал селения и жителей, сопро тивление не было сломлено. Особенно мощным было вторжение 100-тысячной персидской армии в 1741 г. Одним из эпизодов этой войны было 3-недельное героическое сопротивление селения Кубани 24-тысячному персидскому войску. В конце концов, после еще нескольких лет бесплодных усилий завоевать Дагестан, войска персов покинули его. В 1742 г. под аулом Чох ополчение племени андаляльцев в жестоком бою нанесло поражение армии Надир-шаха. Во второй пол. XVIII в. после набегов Надир-шаха дагестанские правители старались найти себе сильных покровителей. С этим связаны были обращения некоторых дагестанских лидеров в 1750-1770-е гг. с просьбой о принятии их в российское подданство, но Россия, проводя очень осторожную политику в отношении Персии, отказала им. Таким образом, Северный Кавказ представлял собой регион, населенный десятками враждующих между собой племен, часть которых являлись вассалами Крымского ханства или Турции. На данной территории существовали десятки феодальных или полуфеодальных образований, которые государствами можно считать только условно. Вопросы для самоконтроля
