Философия эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия
5.1. Особенности становления и развития философии Просвещения
Просвещение, как форма научной и в то же время идеологической позиции, возникло в Европе в условиях кризиса феодальной системы. По сути, философия Просвещения возникла на фундаменте идей мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени. В значительной степени Просвещение продолжило традицию освобождения научной мысли от внешнего идеологического давления и, прежде всего, от влияния церкви. Просветители продолжали искать научную истину, стремясь к глубочайшему и полному отражению законов развития природы, общества, мышления, одной из главных целей педагогов было создание условий для интеллектуального развития человека, г ~48
гармонизации оощественных отношении .
Просвещение исходило из того, что невежество, незнание, отсутствие понимания человеком своего места в природе являются основными причинами его проблем и несчастий. Устранение этих препятствий, расширение кругозора, популяризация научного знания, это главная сфера деятельности мыслителей того периода.
Философия Просвещения представляет собой весьма своеобразное и неоднородное явление. Она имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и различия во времени. В Англии эта эпоха начинается со 2-й половины XVIIb. идеи Просвещения развивали Д. Локк, Дж. Талланд, А. Коллинз; во Франции - Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, К.А. Гельвеции, Ж. Ламетри; в Германии, Г. Лессинг, И. Гердер, Ф. Шиллер.
Деятельность просветителей во Франции изначально носила характер популяризации научного знания для разных слоев общества. Издание во Франции 17 томной «Энциклопедии», также известной под названием «Толкового словаря наук, искусств и ремесел», это заслуга Д. Дидро и Ж. Д’Аламбера, а также книгоиздателя Л. Бретона. Основное издание состояло из текстов 60 тыс. статей и 11 томов «гравюр» (иллюстраций к тексту). Затем в 1776-77 годах вышло 4 тома дополнений к иллюстрациям, а спустя 3 года 2 тома указателей; по замыслам авторов «Энциклопедия» должна была быть еще большей по объему.
Просветители видели радикальное средство совершенствования общества и человека в распространении знаний, науки, в просвещении и правильном воспитании человека. Они были убеждены в разумности мироздания и возможности построения общества благоденствия в соответствии с разумными принципами научно-обоснованного проекта, на основе норм морали, искоренения суеверий и невежества. Человек в философии XVIII века с одной стороны, выступает как отдельное изолированное эго, действующее в соответствии со своими частными интересами, но он еще сильно интересуется возможностями познания социальных законов. С другой стороны, яростно критикуя прежние, предбуржуазные формы сообщества, философы восемнадцатого века, вместо них предлагают некую новую юридическую универсальность, перед которой все люди равны. Во имя этой новой универсальности просветители требуют освобождения от конфессиональных, национальных и классовых границ.
Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического
48 См. Антюшин С.С., Горностаева Л.Г. Философия: Учебник для студентов юридического вуза. - М.: РГУП, 2016. развития. Именно появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими, практическими интересами объясняет тот пафос, с каким просветители сражались против метафизики.
Можно ли говорить, что необходимость выступает как неизбежная закономерность природного процесса или необходимость - это торжество разума и справедливости? В обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в ином измерении. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего — характерная черта мышления XVIII в.; разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, представители французского материализма (П. Гольбах, Д. Дидро, К. А. Гельвеций) приветствовали необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и своеволии бесчисленных партикулярных, частных, стремлений Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с пантеистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании предстает прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни — как право. Эти два рода необходимости - слепая природная и осмысленно-разумная - различаются между собой.
Можно выделить следующие особенности философии Просвещения:
- • основой философии Просвещения было убеждение, что все существующее в мире не только может, но и должно быть объяснено с помощью разума;
- • представители «научной революции XVII в.» ввели научное понятие научного закона, как объективной и независимой от желания человека связи между явлениями природы. Просветители распространили это понятие и на общество;
- • важнейшим законом развития общества просветители считали то, что оно развивается от менее совершенных форм, к более развитым, т.е. идет по пути прогресса. Именно просветители ввели в научный оборот идею общественно-исторического прогресса;
- • просветители резко критиковали абсолютную власть монарха, сословный строй, ограничение личных прав и свобод и т.д. и сформулировали стройную концепцию реформ, направленную на построение общества «общественного блага», в котором личность, ее права и свобода будут незыблемы на основе закона;
- • просветители впервые ввели в широкий научный оборот понятие цивилизация (от лат. civilis - гражданский, государственный). По их мнению, она представляет собой определенный этап в развитии человеческого общества, с другой стороны в это понятие можно добавить всю совокупность достижений человеческого разума и их воплощений в общественной жизни народов (признание естественных прав человека, уважение его прав и свобод, осознание верховной властью ответственности перед обществом и т.д.).
- • В рамках философии Просвещения развивались различные варианты «договорной теории» (общественного договора, разделения властей и др.);
Можно вполне справедливо утверждать, что лейтмотивом эпохи Просвещения было два главных лозунга: наука и прогресс. При этом, обращение идет нс просто к разуму, а к научному разуму, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных гипотез.
1
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. - М.: Норма, 2005
5.2. Видные представители философии Просвещения
Дени Дидро (1713-1784) французский философ-материалист. Основные философские идеи выражались в следующем.
Дидро утверждал, что материя, состоящая из молекул вечная, существует объективно, то есть независимо от воли человека.
Каждая молекула имеет внутренний источник движения, так называемую «интимную силу», поэтому материя находится в постоянном движении. Движение -абсолютно, состояние покоя - относительно. Внешнее выражение движения - это механическое движение в пространстве.
Все изменения в природе подчиняются закону причинности, поэтому все в природе взаимосвязано и взаимозависимо.
Между живой и неодушевленной материей нет непроходимой границы. Вся материя имеет чувствительность, но есть разные ее формы: скрытые, присущие неорганической природе; активные, характерные для органической природы.
Источником человеческого познания являются ощущения, возникающие в результате воздействия объектов и явлений природы на органы чувств и выводы, отражающие объективные, реальные отношения в природе.
Критерием истины Дидро рассматривает опыт и эксперимент. Материалистически объясняя природу, он тем не менее, оставался на идеалистических позициях в объяснении истории общества (он придавал доминирующую роль идеям). Разумная организация общества, возможна с появлением на престоле просвещенного монарха. В эстетических взглядах Дидро утверждалась идея, что прекрасное это одновременно объективное и г- 50
суоъективное начало .
Франсуа Мари Аруэ (1694-1778), ставший после своего первого творческого триумфа в 1718 году именовать себя Вольтером. Еще в молодости, выступив против религиозного клерикализма, существующего общественного устройства, подвергался гонениям и вынужден был значительную часть жизни провести за границей.
Основные философские произведения: «Философские письма», «Основы философии Ньютона», «Философский словарь», «Кандид».
Вольтер был просветителем, много сделавшим для философского просвещения общества, философом, в истинном смысле этого слова, он не был.
Основная направленность его произведений антифеодальная, в центре которой стоит антиклерикализм. Философские идеи выражались в следующем:
- 1. Сущностью наступившей эпохи (XVIII в.) является торжество разума, высшим воплощением которого стала «Здравая философия», опирающаяся на науки и искусство. Разум будет все более широко распространять свое влияние на человеческую жизнь.
- 2. Природе присуща всеобщая закономерность, в которой преобладают причинные связи.
- 3. Сознание признается атрибутом материи, а разнообразие мира может быть объяснено деятельностью «всемирного разума».
- 4. Отвергая доказательство существования Бога, критикуя религию, Вольтер признавал целесообразное устройство мира и разумного творца, как причину этой целесообразности. Он утверждал: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать».
- 5. В познании Вольтер опирался сенсуализм Локка и стал одним из первых его популяризаторов.
- 6. В своих трудах мыслитель отстаивал равенство людей, но понимал его лишь как равенство политическое и равенство перед законом и правом.
Социальное и имущественное неравенство Вольтер считал важнейшей составляющей сохранения общественного равновесия и нормального развития общества.
- 1
- 50 См. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб., 1994.
Вольтер ввел термин «Философия истории», под которым понимал учение о прогрессивном развитии человечества, причем, не как проявление божественной воли, а как творчество самих людей.
Жан Жак Руссо (1712-1778) один из самых видных представителей французского Просвещения. Основные произведения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Эмиль, или о воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), и др.
Основные философские идеи выражались в следующем:
- • В философских взглядах Руссо выступает как дуалист, утверждал, что материя и дух существуют изначально как два начала.
- • Бог существует в качестве безличной первопричины, а также существует бессмертная душа. Такая позиция именуется деизм.
- • Материя пассивная и мертвая.
- • В теории познания мыслитель стоял на позициях сенсуализма.
- • Естественное состояние даст людям равенство.
Все беды человечества состоят в несправедливости социального строя, основой которого выступает неравенство. Становление социального неравенства проходило в три этапа:
Первый - когда возникла частная собственность (когда кто-то отгородил участок земли и сказал: «Это - мое», и все в это поверили.
Второй - с возникновения государства, когда бедные и богатые заключили между собой договор об образовании государственной власти;
Третий - переход государственной власти в деспотизм, который превращает подданных в рабов.
Политический идеал Руссо - это прямая демократия, в которой законы принимаются непосредственным собранием всех граждан[1].
Жюльен Офре Ламетри (1709 - 1751) первый из французских философов, которые образуют направление, известное как философия французского материализма. Основные философские идеи выражались в следующем. Задача философии вырабатывать истину. Лишь философия раскрывает заблуждения, лишь она имеет определенную точку зрения, что есть «честно или бесчестно, порочно или добродетельно».
Философия выступает есть средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах, поэтому государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством
В своей онтологии Ламетри утверждал, что мир есть единая материальная субстанция, основными свойствами которой является протяженность, движение, как внутренняя активность чувствительность. Основными формами ее выступают три царства: неорганическое, растительное, животное.
Человек, согласно воззрениям философа представитель животного царства, машина особого рода, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Человек - это часовой механизм, который заводится поступлением в кровь питательного сока. Причиной появления человека являются не только биологические факторы; также требуется язык, членораздельная речь и воспитание. Человек от природы вероломное, хитрое, опасное и коварное животное. Добродетельность появляется только в результате воспитания: «Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности».
Клод Андриан Гельвеции (1715-1771) - видный французский философ. Основные философские идеи выражались в следующем: Создавая «науку о нравственности» Гельвеций утверждал, что любовь к себе у человека является основой для его действий и поступков. Поль Анри Гольбах (1723-1789) Он полагал, что природа существует навсегда, никем и никогда не была создана, она вечна и неуничтожима. Природа является причиной всех вещей, это непрерывная цепь причин и следствий. Материя - это объективная реальность, которая затрагивает органы чувств человека. Материя обладает следующими свойствами, длиной, подвижностью, делимостью, твердостью, плотностью, весом, формой, цветом и т. д. Атрибут материи - движение, однако он понимал его только как простое движение тел в пространстве. 5.3. Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия охватывает период конца XVTII-первой трети XIX вв. и представлена именами И. Канта, И.Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Основные особенностью философии является то, что в ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени: вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Также из главнейших достижений немецкой классической философии является разработка целостной концепции диалектики, обоснование мирового закона вечного развития. Стоит также отметить своеобразное понимание роли философии - она призвана быть критической совестью культуры, «душой» культуры. Исследуется не только человеческая история, но и человеческая сущность (Кант - рассматривал человека как нравственное существо; Гегель - расширил границы активности самосознания и индивидуального сознания; Фейербах - создал антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек) Все представители немецкой классической философии относились к философии, как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. (Кант выделял гносеологию и этику; Гегель создал систему, в которую вошли философия природы, логика, философия права, философия морали и др.; Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические, этические проблемы и др.). Таким образом, классическая немецкая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем . Иммануил Кант (1724 - 1804) родоначальник немецкой классической философии, родился в Кенигсберге (ныне Калининград) в семье ремесленника. Рано проявившиеся способности дали возможность с блеском окончить университет, в нем же преподавать,
- 1
- 53 См. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб., 1994.
быть профессором, а одно время - ректором Кёнигсбергского университета. Здесь он создал все свои философские и естественнонаучные работы. Вопросы, поставленные Кантом, были столь глубоки и оригинальны, что из поисков ответов на них выросли такие различные направления современной философии как позитивизм, феноменология, экзистенциализм. Творчество Канта обычно делят на два периода: докритический и критический.
В работах докритического периода И. Кант выступает как эмпирик. Он выдвинул гениальную гипотезу о происхождении Солнечной системы естественным путем из первоначальной туманности, высказал идею о множественности миров и непрерывном процессе их возникновения и исчезновения. Также он создал теорию о замедлении вращения Земли в результате действия приливов и отливов в океане и разработал систему классификации животного мира;
Основные философские идеи выражались в следующем:
В центре философской системы стоят проблемы теории познания и человека. Можно сказать, что мыслитель задается вопросом, каким нужно быть и что надо делать, чтобы быть человеком?
Процесс познания по Канту состоит из трех ступеней:
Первая ступень - чувственное познание. Наше знание начинается с работы органов чувств, на которые воздействуют предметы внешнего мира. Создается хаос восприятий, который упорядочивается при помощи свойств человеческой познавательной способности (пространства, времени, причинности). Таким образом, получается явление (предмет чувственности).
Вторая ступень - рассудочное познание. Включается в действие после чувственного. При помощи присущих ему субъективных логических категорий превращает чувственное явление в понятие.
Третья ступень - разумное познание. Высшей сферой человеческого познания является разум, который под руководством субъективных идей (души как субстанции мира, как единого целого, Бога как абсолютного единства) должен дать постижение сущности.
Пространство и время (в котором, как нам кажется, существуют «вещи в себе») есть субъективные формы созерцания, т.е. формы чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия. Таким образом, Кант отнимает у пространства и времени их реальность, объективность и превращает в особые свойства человеческого сознания, которые существуют до опыта, a priori (как бы заранее) и составляют вторую часть знаний в душе субъекта;
Поэтому знания, следовательно, состоят из двух частей:
- • чувственная, даваемая путем опыта;
- • априорная, существующая в готовом виде в душе субъекта (они не врожденные и откуда берутся Кант не объясняет).
Подчеркивая значимость в процессе познания чувств и рассудка Кант говорит: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы». Однако, разум является высшей ступенью познания и пытаясь выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе», неминуемо приводит к противоречиям, антиномиям ( греч. antinomia - противоречие в законе). Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут быть и доказаны и опровергнуты. Кант выделяет четыре антиномии:
- 1) мир конечен во времени и в пространстве; мир бесконечен во времени и в пространстве;
- 2) все в мире просто и неделимо; нет ничего в мире простого, все сложно и делимо;
- 1
См. Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М. 2005
- 3) в мире существует свобода; нет в мире свободы, все необходимо;
- 4) существует первопричина мира, Бог; не существует первопричины, Бога нет.
Таким образом, логика и разум бессильны познать «вещи в себе». Вера в Бога - это вопрос не науки, а нравственности.
Поскольку теоретический (чистый) разум не может постигнуть мир «вещей в себе», то человеку остается лишь одно - уповать на практический разум», под которым понимается учение о нравственности:
во-первых, нравственность есть основа человеческого существования, то, что делает человека человеком;
во-вторых, нравственность ничем не обосновывается и является единственным оправданием разумного устройства мира;
в-третьих, мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность;
в-четвертых, нравственной очевидностью является совесть, которая побуждает человека совершать тот или иной поступок;
в-пятых, в основе лежит категорический императив, означающий всеобщность и обязательность требований морали: «... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»; Нормы должного поведения Кант сводит к двум формам:
ты должен поступать так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого
моральный человек целью своих поступков должен делать собственное моральное совершенство и счастье другого.
Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814).
Во-первых, Фихте отвергает саму идею Канта о существовании «вещей в себе», т.е. непознаваемой разумом внешней реальности.
Во-вторых, провозглашает единственной реальностью внутреннее, субъективное человеческое «Я», в котором заключается весь мир (в нем объединено и бытие и мышление, причем бытие помещается внутрь мышления).
В-третьих, считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я».
В-четвертых, вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей реальности нет.
В-пятых, само «Я» - не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии Декарта и Спинозы). В-шестых, взаимодействие между «Я - человеком» и «не - Я - окружающим миром» осуществляется внутри «Абсолютного Я», т.е. субъективного духа.
Другой вопрос философии Фихте это проблема свободы. Свободу Фихте понимает, как добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история есть процесс распространения свободы. Основа всеобщей свободы - наделение всех частной собственностью.
Следует отметить, что Фихте не завершил свою «Я - концепцию», т.к. она не была принята его современниками и подвергалась резкой критике, и видимо по этой причине он постепенно начал переходить на позиции умеренного объективного идеализма - признавая объективным высший дух, существующий независимо от сознания человека и объективную реальность как результат отчуждения духа.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854).
Идея философии Шеллинга состояла в том:
• Если идти от понятия Я, как это делал Фихте, то, рассуждая о природе, придется словно пятиться назад.
- • Более логично начать с природы, дедуцировать ее свойства и лишь затем перейти к анализу человеческого сознания.
- • Но чтобы эффективно реконструировать природные механизмы, надо положить в основание правильное понятие природы.[2]
Отказавшись от Я как исходного пункта философии, Шеллинг утратил возможность апеллировать к самодостовериости исходных посылок. Его рассуждения приобрели квазигипотетический характер и потребовали от него поисков внешних подтверждений. Таким подтверждением является, по мнению Шеллинга, например, искусство.
В ранних натурфилософских и теологических теориях Шеллинга заметен некий эволюционистский момент. Учение о стремящемся к адекватному самопостижению абсолютном субъекте можно истолковать как теорию саморазвивающегося Бога. Сам Шеллинг счел ее крайне экстравагантной и позже отказался от нее. Он стал говорить, что все эти рассуждения есть не более чем логическая реконструкция, не имеющая отношения к реальному бытию. Теологические устремления Шеллинга были подхвачены его знаменитым последователем - Г. Гегелем.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831).
Основной вклад Гегеля в развитие философии объективного идеализма состоит в том, что он выдвинул и подробно разработал теорию объективного идеализма, стержневым понятием которой является некое безличное духовное начало, которое он называет абсолютной идеей - Мировым духом.
Мировой дух выступает как:
- а) единственно существующая подлинная реальность;
- б) первопричина всего окружающего мира, во всем многообразии предметов и явлений;
- в) сущее, обладающее самосознанием, способностью мыслить и творить.
Также мыслитель утверждает, что Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, развиваясь, порождает и творит из самого себя окружающий мир, природу, а также человека, общество.
Таким образом, весь мир, развивающийся в диалектической последовательности, есть по сути дела самопроявление Абсолютного духа, который постоянно раздваивается и из этой раздвоенности вновь возвращается в себя.
Диалектика, по Гегелю, это есть основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворения им окружающего мира.
Сущность диалектики в том, что:
- а) все вокруг, Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала (тепло - холод, молодость -старость, война - мир, юг - север и т. д.);
- б) противоположные начала есть стороны единого бытия и Мирового духа. Они всегда находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути (без них предметы и явления не существуют) и взаимодействуют;
- в) единство и борьба противоположностей это основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития);
Развитие осуществляется от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
- а) вначале существует определенный тезис (утверждение, форма проявляющегося бытия);
- б) данному тезису всегда противостоит (находится) антитезис - его противоположность;
в) в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез -новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом но на более высоком уровне развития. Т (тезис)..........А (антитезис)..........С (синтез). в-шестых, отводит особую роль человеку, который есть носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека это частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Абсолютных дух есть высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются: искусство, религия, философия, история; Противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двигатель прогресса, а противоречия и конфликты между государствами, войны двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе. Все действительное - разумно, а все разумное - действительно, заключает Гегель. Людвиг Фейербах (1804-1872) считается философом, завершившим этап немецкой классической философии и начавшим эпоху материализма. Он родился в семье известного юриста. Закончил Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля. После защиты диссертации стал (с 1828 г.) приват-доцентом Эрлангенского университета. После публикации труда, в котором он усомнился в бессмертии человека, перед ним закрываются двери всех университетов, и он ведет уединенную жизнь, публикуя свои труды, в которых постепенно отходит от гегелевского учения. Основные работы: «Сущность христианства» и «Основные положения философии будущего». Основные философские идеи выражались в следующем: Главное направление философии - критика немецкого идеализма и обоснование материализма. Свою философию называет «новой философией» и «философией будущего». Ее предметом должен стать человек, а сама философия - учением о человеке или антропологией. Критикуя идеалистическую философию, особенно Гегеля, мыслитель во-первых, не признает наличия абсолютной идеи как самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; во-вторых, логически доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир и считает это выдумкой Гегеля, не соответствующей новейшим достижениям науки; отвергает диалектику и отрицает идею тождества бытия и мышления. В противовес Гегелю Фейербах разрабатывал антропологический материализм. Его суть заключается в следующем: во-первых, единственно существующими реальностями являются природа и человек; во-вторых, человек является частью природы (а не творением Бога); в-третьих, человек есть единство материального и духовного; в-чствсртых, идея существует нс сама по себе, а есть продукт сознания человека; в-пятых, природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена и никем не уничтожима; в-шестых, все, что нас окружает, это различные проявления материи; Совершенствование представления о Боге, считал Фейербах, не проходит бесследно для человека. Чем более совершенным мыслится Бог, тем менее совершенным кажется себе человек. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
