Философия эпохи Возро>цдения и Нового времени

4.1. Особенности становления и развития философии Возрождения

Начиная с XIV-XV вв. в странах Западной Европы происходит ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного писания признается авторитет античной мудрости. Видными мыслителями этого периода являются Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валло, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Эразм Роттердамский, Николо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Мишель де Монтень и др. Для философской мысли этого периода характерны:

Во-первых, гуманизм (лат. humanus - человеческий, человечность). Сам термин употреблялся еще в Т в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106-43 гг. до н. э.) Мыслители эпохи Возрождения акцентировали свое внимание на ценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, развитие и проявление способностей.

Во-вторых, антропоцентризм (греч. ahtropos - человек и centrum -центр), воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

В-третьих, антиклерикализм (греч. anti - против и лат. clericalis -церковный), движение против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии. В философии Возрождения выделяют 3 периода:

I - раннее Возрождение (XIV - XV вв.);

II - период расцвета или Высокое Возрождение (XV - начало XVI вв.)

III - позднее Возрождение (XVI в.).

Основные идеи раннего Возрождения

Особенности I периода.

• 1. Христианское вероучение дополняется философскими идеями античности.
• 2. Сформирован основной принцип антропоцентризма - человек всесторонне развитый, деятельный, в определенном смысле равновеликий Богу становится центром мира и нравственным идеалом.
• 3. Мыслители сосредоточены на решении моральных и социальных проблем.
• 4. Большое значение приобретает антиклерикализм.

Теперь нужно рассказать об основных представителях европейской философии этой исторической эпохи.

Данте Алигьери (1265 - 1320) - поэт, вдохновитель гуманистического движения, автор «Божественной комедии»:

во-первых, пытается по-новому переосмыслить характер отношений Бога и человека:

• а) божественное и человеческое существуют в единстве;
• б) Бога нельзя противопоставлять творческим возможностям человека;
• в) Бытие и существование человека обусловлено с одной стороны Богом, с другой -природой.

Во-вторых, человек есть продукт реализации возможностей собственного разума;

В-третьих, человеческое существование подчинено его разуму.

Франческо Петрарка (1304 - 1374) - родоначальник гуманистического движения, поэт и мыслитель. Главной задачей считал разработку «искусства жизни».

Во-первых, человек имеет право на счастье в реальной, земной жизни.

Во-вторых, постоянно подчеркивает достоинства человеческой жизни, личности, уникальности внутреннего мира.

В-третьих, формирование творческой личности, достигшей полной независимости, самообладания и душевного покоя возможно только при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим миром.

Философия Высокого Возрождения

Особенности II периода.

• 1. Философская мысль очищается от схоластики.
• 2. Начинается процесс секуляризации философии (лат. saecularis - мирской, светский) - освобождение от религиозного влияния.
• 3. Упрочняется принцип антропоцентризма.
• 4. Утверждается органицизм - природа рассматривается как огромный единый организм.
• 5. Возникает натурфилософские идеи (лат. natura - природа) истолкование природы как единой целостности.
• 6. Утверждается пантеизм - (гр. pan-все + theos-Бог) течение, где Бог рассматривается не как личность, а сверхличность, существующая в единстве с природой (Бог во всем). Природа сплошь пронизана магическими силами, вплоть до
• -40 неодушевленных стихии .

Николай Кузанский (1401 - 1464) получив образование в ряде университетов, становится священнослужителем, а затем - кардиналом и помощником Папы Римского.

В работах «Знающее незнание», «Об ученом незнании» Кузанский выступает за изучение естественных наук, отстаивает рациональное знание и невмешательство религии в эту сферу деятельности человека. Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на неоплатонизм. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия Единого. У Платона и неоплатоников, единое характеризуется через противоположность «иному» то есть не-сдиному.

Основные философские идеи выражались в следующем:

Кузанский полагал, что божественное бытие играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Бог у него вне рамок персонализма, он есть абсолютный максимум, а мир — это есть ограниченный максимум.

• а) Бог пребывает во всем, т. е. природа погружена в Бога;
• б) Бог есть единство причины и следствия, то есть творящего и сотворенного;
• в) сущность Бога и видимых вещей совпадает, что свидетельствует об единстве мира.

Философия позднего Возрождения

Особенностью третьего периода является новый тип философского мышления. Для него характерно критическое переосмысление роли и места человека в мироздании.

Основная причина - открытия в области естественных наук, в результате которых человек из центральной фигуры Вселенной превращается в незаметную песчинку мироздания, затерянную в бесконечном мировом пространстве. Поэтому:

• • усиливаются позиции пантеизма;
• • набирают силу материалистические тенденции;
• • проявляется интерес к экспериментальному знанию, благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея.
• 40 Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М.. 2005.

Джордано Бруно (1548 - 1600), В 1566 -1575 годах обучался в монастырской школе, где получил сан священника и степень доктора философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно оставил монастырь. Преподавая философию в университетах Франции, Англии, Германии, он резко выступает против схоластики. За свои взгляды более 7 лет провел в застенках инквизиции, а 17 февраля 1600 года был сожжен на костре.

Теоретические интересы Д. Бруно сконцентрировал на решении натурфилософских проблем, изложенных в основных произведениях: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», «О монаде, числе и фигуре» и др.

Основные философские идеи выражались в следующем:

Во-первых, цель философии - познание природы.

Во-вторых, божественное и природное, материальное и идеальное, телесное и духовное, рациональное и чувственное, космическое и земное находятся в диалектическом единстве.

В-третьих, проблема соотношения природы и Бога решается с позиции пантеизма, выраженного в более законченной форме:

Развивая гносеологические идеи Бруно:

• 1) решительно высказывается против абсолютизации любых авторитетов «низко думать чужим умом, глупо верить по обычаю, бессмысленно соглашаться с мнением толпы»;
• 2) цель познания - получение определенных знаний;
• 3) процесс постижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка, разума и ума.

Мишель де Монтень (1533-1592) был мэром г. Бордо во Франции, довольно состоятельным дворянином, другом короля Генриха IV. В своей единственной большой работе «Опыты» Монтень выделяет в качестве основной проблему человека, рассматривая мораль, познание, место человека в мире, проблему смерти и достойной жизни и т.д.

Монтень часто прибегает к авторитету античных мыслителей, свободно и часто их цитирует, но характер ссылок говорит, что слепого преклонения Монтень не испытывает ни перед античными мудрецами, ни перед современными мыслителями. Главный авторитет для него - разум человека. Все, что относится к природе, - дело разума, все, что относится к религии, - дело веры. Монтень высказывается за строгое разграничение веры и разума. Разум, впрочем, не всемогущ.

Философия, по Монтеню, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. В чем же состоит добродетель? Как прожить жизнь достойно? Добродетель Монтень видит не в аскетическом бегстве от мира, а в жизни по законам природы, в стремлении к счастью, покою и физическому комфорту. Жизнь включает и страдания, которые надо уметь принимать. Смерть неизбежна. Бессмертие души проблематично. Поэтому ради возможности бессмертия души нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим^[1].

4.2. Эмпиризм Нового времени

В центре внимания философии Нового времени - теория познания (гносеология). Философии Нового времени был присущ ряд особенностей.

Во-первых, выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (крупные философы являются одновременно крупными учеными).

Во-вторых, полная секуляризация науки. Синтез науки и религии, веры с разумом -невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета разума.

В-третьих, развитие наук и философии (которая должна изучать мышление человека, его законы и найти такой метод, который будет применим ко всем наукам) направлены на подчинение Природы человеку.

При исследовании различных путей познания оформились два основных течения -эмпиризм и рационализм. Это способствовало закреплению приоритета гносеологической проблематики в западноевропейской философии.

Появление данных традиций в философии не случайно. Античная и средневековая философия зафиксировала в человеке две способности познания: разум и сердце. Первая означает логическую силу мышления, вторая - чувственную силу восприятия и впечатления. Одна связана с чистым созерцанием, умозрением, рассудком, интеллектом, понятийно-логическим, рациональным знанием, другая в свою очередь с опытным, эмпирическим знанием, с откровением и верой. Попытки каким-то образом соединить разум и сердце, рассудок и чувство, рациональное и эмоциональное начала в человеке или примирить разум и веру (как это имело место в средневековой философии) не могли увенчаться успехом вследствие самой антиномичности понятия человека (человек как разумное животное)⁴².

Философия Нового времени принимает эту антиномию и ставит ее в центр своих философских построений. Итак, как правдоподобно, истинное знание вещей? Каков истинный источник знания: в смысле восприятия, данного в чувственном опыте, или в четком и ясном (логическом) мышлении, данном перед любым опытом?

Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) - направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Френсис Бэкон (1561-1626) - видный английский политический деятель и философ, основоположник эмпиризма. Знаменитость ему принесло учение о науке и ее методах, которое он изложил в своем главном труде «Новый Органон» (1620)

Основные философские идеи выражались в следующем:

• 1. Цель научного знания - принесение пользы человеку. Общая задача всех наук -увеличение власти над природой. Природа побеждается только подчинением ей, следованием ее законам. Девиз Бэкона «Знания - сила», но только, если эти знания истинны. «Мы столько можем, - повторял он, - сколько знаем».
• 2. Чтобы природу поставить на службу человеку, необходимо в корне изменить методы исследования ее законов.
• 3. Основной метод - специально продуманный и хорошо организованный опыт, эксперимент, это главная и необходимая основа знания.

Опыт может быть двух видов:

• • плодоносный - он непосредственно приносит пользу человеку;
• • светоносный - он указывает путь познания глубоких связей природы, вскрывают законы явлений.

Процесс познания природы должен двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям, обобщениям, т.е. метод индукции (от лат. Induction - наведение) только индукция, по Бэкону, может «послужить компасом кораблю науки».

Свой метод Бэкон сравнивал с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением.

Он также выделяет четыре вида таких заблуждений, называя их идолами или призраками.

Идолы рода - самые опасные, т.к. они коренятся в самой человеческой сущности, в разуме человека, обусловлены его наследственной природой. Мышление человека имеет свои недостатки, т.к. уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде.

Идолы пещеры - каждый человек имеет свой внутренний субъективный мир («свою пещеру»), который искажает его суждения о явлениях мира. Эти заблуждения вытекают из врожденных свойств индивида, а также его образования, воспитания и т.д.

Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением, неправильным употреблением слов. В одни и те же слова люди вкладывают различное содержание, что ведет к заблуждениям.

Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных воззрений различных философских систем, что искажает действительную природу.

Итак, Ф. Бэкон пришел к следующим выводам:

• 1. Впервые теоретически обосновал идеал нового типа знания - экспериментальнотеоретического естествознания, назначение которого приносить пользу человеку, подчинить ему природу.
• 2. Сформулировал условие, при котором наука может выполнять это назначение -знание должно быть объективно и нацеленным на отыскание причин.
• 3. Стал основоположником сциентизма (лат. Scienlia - наука) теоретического взгляда на науку как на высшую ценность, способную решить все проблемы человека.

Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ. Главные философские сочинения «Основы философии» и «Левиафан». Основным предметом философии он считает природу, человека и общество.

• 1. Мир - это одно материальное вещество: совокупность тел, подчиненных механическому движению, субстанция.
• 2. Нет другой объективно существующей духовной субстанции. Следовательно, нет души.
• 3. Материя вечна, нерушима; Каждое тело имеет длину и форму, имеет три размера: длину, ширину и высоту. Все движется и в сути своей есть материя. Однако основная причина движения по Гоббсу — это Бог.
• 4. Человек - это механизм, а его жизненная деятельность - чисто механический процесс: сердце - это пружина, нервы - нитки, суставы - колеса, которые сообщают о движении всей машины. Вся человеческая жизнь объясняется на основе действий механизма.
• 5. Процесс познания совершается путем чувственного восприятия внешнего мира. Внешние чувства являются источником нашего познания, которые перерабатываются
• 43 умом .

В обществе действуют естественные законы (Гоббс насчитывает их 12), но по сути они выражаются в одном Золотом правиле морали: «не делай другому то, чего ты не пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе».

Созданная Гоббсом теория государственной власти содержала многие важные теоретико-практические положения. В первую очередь, был сделан вывод, что государство есть необходимое условие культуры и общественной жизни: «Вне государства - владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, дикость, невежество; в государстве - владычество разума, мир, безопасность, богатство, благопристойность, общество, изысканность, знание и благосклонность.»^[2]

Джон Локк (1632-1704) английский философ - последователь Ф. Бэкона и Т. Гоббса. В развитии их учения он поставил перед собой задачу - разработать всеобъемлющую и непротиворечивую теорию познающего человеческого разума с позиции эмпиризма. Эта теория представлена в труде «Опыт о человеческом разуме».

Основные философские идеи выражались в следующем:

• 1. При появлении на свет внутренняя сущность человека есть «чистая доска» (tabula rasa).
• 2. Знания человек получает из опыта, который складывается из двух источников: ощущений и рефлексии

Ощущения это есть внешний опыт. Рефлексия, в свою очередь внутренний опыт, который формируется из идей, появляющихся в душе от наблюдений за действиями нашего ума. Опыт рефлексии может возникнуть только после ощущений, потому что без них невозможны никакие действия ума. Этот подход к познанию называется сенсуализм -(от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение), учение, утверждающее, что человеческий разум возник и может функционировать только на основе ощущений.

• 3. Ощущения являются причиной появления в душе идей, которые в свою очередь разделяются на простые и сложные.
• 4. Из простых идей, благодаря их способности сочетаться, развиваются суждения, воображения, фантазии.
• 5. Язык - это система знаков, состоящая из чувственных идей, он действует, когда мы желаем общаться друг с другом, передавать свои знания.
• 4.3. Философия европейского рационализма

Рационализм (от греч. Ratio - разум) - направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.

Рене Декарт (1596-1650) - выдающийся французский философ и крупнейший математик своего времени - основоположник рационализма. Учение Декарта получило название «картезианство» (от лат. имени Рене Декарта- Renato’s Cartesians).

С юных лет мыслитель поставил целью найти способ (критерий) отличить истинное Знание от ложного и на этой основе создать заново философию. Для преобразования философии считал необходимым знание математики, поэтому усиленно занимался ею.

Основные сочинения Декарта это: «Рассуждения о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644). Философия для Декарта предстает основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика (метафизикой с древности и во времена Декарта называли философскую дисциплину о первых началах всего существующего).

Философия, представляет по мнению мыслителя, собой систему подобную дереву. Корнем этого дерева является метафизика, стволом - физика (наука о природе), а ветви и крона - остальные науки, которые сводятся к трем главным:

• - медицина (обеспечивает здоровье людей);
• - механика (дает знания, применяемые в устройстве быта);
• - этика (наука об условиях благой и добродетельной жизни).

Декарт стремился создать практическую философию, при помощи которой можно сделаться хозяевами и господами природы.

Основные философские идеи выражались в следующем. По утверждениям Декарта его философия сводилась к следующим положениям:

• а) в поисках истины следует руководствоваться только умом. Вы не можете доверять авторитету, обычаям, книгам, чувствам;
• б) поэтому необходимо отказаться от всех предыдущих знаний и умений, вместо них ставить новые, но проверять их по разуму;
• 1

См. Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М. 2005.

в) истину можно найти только путем правильного применения рационального начала, то есть пользоваться эффективным методом.

Следовательно, Декарт категорически утверждает, что источником истины может быть только разум. Декарт разработал четыре правила своего метода:

• • принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению;
• • всякий исследуемый вопрос на столько частей разложить, сколько требуется для лучшего его понимания;
• • выстраивать затем из простых элементов строгую последовательность, до самых сложных;
• • стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.

Декарт абсолютизировал роль дедукции (от лат. deduktio-выведение), т.е. от общего к частному, полагал возможность логическим путем вывести все знания о мире. Сначала надо усомниться абсолютно во всем, потому что:

• а) поскольку наши чувства постоянно нас обманывают, следует считать, что внешний мир не существует;
• б) человеческий ум тоже формирует образы и настойчивые, и обманчивые;
• в) математические понятия тоже бывают ошибочные;
• г) можно задать вопрос: а существую ли я? Отбросить, поставить под сомнение собственное существование невозможно, потому что именно в нас осуществляется акт сомнения. А сомнение - это наша мысль. Так появляется знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую».

Исходя из факта объективного существования мысли, Декарт приходит к признанию существования человека, его телесности, а затем и реальности всего физического мира. Декарт приходит к убеждению о существовании человеческого «Я» (самосознания), которое есть не телесная вещь, а исключительно духовное существо. Человек есть своеобразная телесная машина, внутри которой есть душа, имеющая разум как результат действия первопричины, которой является совершенная субстанция - Бог.

Роль Бога сводится только к созданию материи и придания ей первоначального толчка (хаотического движения), а устроение мира и образование Солнечной системы -есть результат действия законов механики (вихреобразные движения).

Поэтому Декарт в своих воззрениях придерживается дуализма (от лат. dualism-двойственный), т.к. признавал равными два начала: дух и материю.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - известнейший голландский мыслитель. Родился в Амстердаме в богатой еврейской семье. Еще в юношеском возрасте сформулировал для себя философский вопрос:

• - возможно ли истинное человеческое счастье?
• - Если да, то в чем оно состоит?
• - И как его возможно достичь?

Главные произведения: «О Боге, человеке и его счастье», «Этика» (1675)

• 1. Основу философской системы составляет учение о субстанции (лат. substantia-сущность, то, что лежит в основе). Субстанцией является единая, вечная и бесконечная природа. Двух субстанций быть не может.
• 2. Субстанция одна, она есть причина самой себя и не нуждается ни в чем другом для своего существования. Такой подход к пониманию мироздания называется монизм (от греч. moons- один, единственный).
• 3. Творящая природа есть Бог. Отождествляя природу и Бога, Спиноза растворяет Бога в природе, такой подход носит название пантеизм (от греч. pan- все и Theos- Бог).
• 4. Субстанция - природа - Бог находится в постоянном действии. Способ действия субстанции Спиноза называет атрибутом (от лат. attributor - придаю, наделяю) -неотъемлемым се свойством.

• 5. Субстанция бесконечна, поэтому атрибутов у нее бесконечное множество. Человек может познать только два: протяженность и мышление.
• 6. От субстанции необходимо отличать отдельные вещи, предметы, которые конечны и находятся в постоянном изменении. Спиноза их назвал модусами (от лат. modus - свойство предмета, присущее ему лишь в некоторых состояниях, в отличии от атрибута).
• 7. Субстанции присущи вечность и неизменность. Модусам присущи движение и время.
• 8. Источником существования модусов выступает причина. В мире не существует ничего случайного, каждое следствие имеет свою причину. Случайность исключается. Такая взаимосвязь называется жесткий детерминизм (от лат. determinate - определяю -учение об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений).
• 9. Познание человека состоит из трех ступеней:

первая - чувственное познание, которое часто искажает предметы, хотя содержит зерно истины.

вторая - понимание основывается на рассудке и разуме. Эта ступень -единственный источник достоверных истин.

третья - интуиция - фундамент достоверного знания; полученные истины наиболее ясны и достоверны.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) немецкий философ и ученый, математик, физик, юрист, историк, изобретатель. Получил университетское образование, где изучал юриспруденцию и философию. Основные философские произведения - это «Рассуждение о метафизике», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология» и др.

В философии Лейбница были окончательно сформулированы основные принципы рационализма.

Основные философские идеи выражались в следующем:

• 1. В основе бытия и конкретных его проявлений - лежит самостоятельная духовная субстанция - монада (от греч. monades - единица, единое).
• 2. Эти монады - своего рода «души» являются основой всех вещей, предметов, всей жизни.
• 3. Монада способна к активности. Она неделима, неповторима, замкнута, неисчерпаема, бесконечна, являет собой «живое зеркало Вселенной».
• 4. Вся природа органическая, поскольку состоит из монад. Монада подобна
• 46 микроорганизму и неживой природы нет .

При этом Лейбниц подчеркивает, что: во-первых, что в мире имеет место особая иерархия монад, «единая лестница живых существ», от минералов до Верховной монады -Бога. Во-вторых, все монады историчны, т.е. подвержены беспрерывному изменению естественным путем. Причем, изменяются не только отдельные монады, но и вся их 47 система, которая проходит разные ступени саморазвития .

Верховная монада есть Бог, творящий все бесконечное многообразие существующих монад, устанавливает иерархию и связь между ними, которая образует предустановленную гармонию. Поэтому, Лейбниц утверждал: «Все к лучшему в этом лучшем из миров».

В своей гносеологии философ утверждал, что чувственные данные необходимы для познания; разум, используя их и врожденные идеи постигает истины, таким образом, есть два источника знаний: данные органов чувств и данные разума. Они образуют два вида истин: истины случайные или факты и истины необходимые (истины разума). Необходимые истины всегда верны.

• 46 Хаврак А. П. Философия: Учебно-методическое пособие, М., ИМЦ ГУК МВД России, 2003.
• 47 См. Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М. 2005.

Лейбниц разрабатывает логический закон достаточного основания. Он утверждает, что истины разума извлекаются из самого разума, путем дедуктивного метода, а истины факта познаются разумом в результате обобщения чувственных данных индуктивным путем.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

• 1. Каковы главные идеи, сформулированные философией эпохи Возражения?
• 2. Назовите основных представителей философии эпохи Возрождения?
• 3. Каковы основные идеи философии Николая Кузанского и Мишеля де Монтеня?
• 4. Назовите особенности и основные черты эмпиризма и рационализма Нового Времени.
• 5. Дайте характеристику учению Ф. Бэкона и Т. Гоббса
• 6. В чем сущность рационального метода философии Р. Декарта?
• 7. Охарактеризуйте идеи монизма и пантеизма Б. Спинозы, на чем они были основаны?
• 8. Назовите основные положения философии Г. Лейбница.

• [1] См. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб., 1994.
• [2] Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М. 2005. 2 См. Реале Дж., Аитисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. - СПб., 1994.