Предмет философии. Место и роль философии в социокультурном опыте человечества. Особенности и структура философского знания
Особенности и структура философского знания
1.1. Происхождение и предмет философии. Структура философского знания
Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (примерно VI вв. до н.э.) у разных народов и в разных странах - в Индии, Китае, Древнем Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Можно сказать, что философское знание зарождается и начинает формироваться в период развития древних государственных и общественных отношений. Философия начинает свое существование в трех основных культурноисторических типах, которые возникают практически одновременно и развиваются обособленно. Это Древняя Греция, Древняя Индия и Древний Китай. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая -поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась, что, разумеется, не влекло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.
Философия - форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов phileo - любовь, sophia - мудрость).[1]
Русский философ П.Л. Лавров так охарактеризовал понятие и предназначение философии. Он отмечал, что: «Дело в том, что философия, и она одна, вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии. Насколько человек обязан себе отдавать ясный отчет в каждом своем слове, в своих мыслях, чувствах и действиях, настолько он обязан философствовать. Пренебрежение философией есть искажение в себе человеческого сознания. Требование сознательной философии равнозначительно требованию развития человека». Мыслитель указывал на то, что философия есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем нс учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо.
Накапливая наблюдения признаков предмета и оправдывая предположение о нем рядом нарочно делаемых наблюдений, опытов, человек познает предмет все четче и пристальнее. В таком случае, знание растет с числом и разнообразием воспринятых признаков. Некоторые из этих признаков так существенны для нас, что мы разделяем предметы на отделы, смотря по присутствию или отсутствию именно этих признаков. Образуются области знания, системы и группы наук.
Философию стоит понимать, как особое интегративное знание, мыслящее рассмотрение предметов по отношению к первым причинам и конечным целям сущего как единого целого. Это не просто деятельность - это особое умозрение, человек как-бы видит своим разумом, пытаясь «помыслить» то или иное явление. Профессор В.Н. Назаров отмечает, что: «Философия есть особый вид знания. Всякое знание является либо
созерцанием, либо понятием. Созерцание - это единичное представление (например, философия в образе женщины); понятие общее представление. Познание посредством понятий и есть мышление. Философия как «мыслящее рассмотрение предметов» выступает как понятийное знание, знание общего в единичном или единого во многом. По словам Г.В.Ф. Гегеля, философия делает единственно только то, что превращает представления в мысли, понятия Философия, как утверждал русский философ С.Н. Булгаков, есть искусство понятий. С религией и искусством философию роднит то, что их предмет имеет всеобщий характер (Бог, прекрасное, истина, бытие). Однако, в отличие от философии, в религии и искусстве всеобщее содержание предстает непосредственному внешнему созерцанию и, далее, представлению и чувству. Не случайно они обращаются к сердцу и душе человека, к его чувству и настроению3. Также можно определить философию как искусство задавать и задаваться особыми вопросами, на которые нет точного и однозначного ответа. Такие вопросы именуются предельными. Например, «Что лежит в основе мира?», «Познаваем ли мир?», «Что есть Человек?». Современные отечественные исследователи подчеркивают, что философия - это действенное, особого рода «процедурное» знание, знание-процесс, знание-действие, постоянно меняющееся, уточняющееся, рождающееся в столкновении различных точек зрения, не имеющее своей завершенности, конечности. Как справедливо отмечает профессор В.В. Миронов, «не овладение истиной, а поиск ее - вот цель философии». Философия же вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Вообще у великих философов всегда существует соотнесенность с изначальным жизненным смыслом. Язык великих понятен, и человек обычный, не философ, без труда может в отвлеченных понятиях узнать их изначальный смысл. И тем самым в рассуждениях высокой философии узнать самого себя, свои состояния и проблемы. Мы осмысливаем нашу жизнь, нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии. Насколько человек обязан себе отдавать ясный отчет в каждом своем слове, мысли, чувстве, действии, настолько он обязан философствовать. Пренебрежение философией есть искажение в себе человеческого сознания, поскольку философия и есть сознание, делающее человека человеком. Требование сознательной философии равнозначно требованию развития человека. Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т. е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Существует предание, что однажды Пифагор, будучи уже известным мудрецом, пришел с визитом Леонтию, царю Пелопоннеса. Во время беседы последний спросил Пифагора: «Какое твое занятие?» Мудрец ответил, что у него нет занятия, он - философ. Леонтий не имел представления о значении этого слова и попросил объяснить. Пифагор ответил, что как на Олимпийские игры одни идут, чтобы обрести славу, другие - для получения прибыли, и только немногие - для удовольствия, так и в мир люди являются с разными интересами и целями. Одни - для накопления богатства, другие - для получения наслаждений и только некоторые, избранные - для поиска истины и изучения природы. Вот эти последние и именуются философами, т.е. любителями (phileo - любить) мудрости (sophia - мудрость)4. Однако и есть другие точки зрения. Например, что практически в это эе время древнегреческий философ Гераклит Эфесский также пользовался термином «философ». Первое же достаточно развернутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий «знание» и «мудрость», принадлежит Платону. [2]
Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл древнегреческий философ Аристотель. Что касается понимания сущности предмета философии, то он была сформирован, во-первых, в процессе преодоления ограничений предшествующих философии типов миросозерцательного сознания, а именно мифологии и религии в ее изначальных формах (анимизм, тотемизм, политеизм и т. д.) потом появились мировые религии; во-вторых, в результате длительного усилия, направленного на выявление философского знания из всего объема знаний, доступного человеку в ту историческую эпоху. В отличие от мифологии и древних оригинальных форм религиозности философия выбрала не опору на традицию и авторитет, не спонтанно сформированные архетипы и стереотипы сознания, а свободную критическую и рациональную мысль. Аристотель ввел особую концепцию философского мировоззрения, так называемой «метафизики», которая по-прежнему часто используется почти как синонимы концепции философии. По его пониманию, метафизика была особым типом знания, которое базируется на физическом знании, однако более совершенное и сверхсущее, и в то время было отождествлено с естественным научным знанием. В Средние века ситуация значительно изменилась: религия стала не только преобладающей, но и почти монополистически доминирующей сферой духовной жизни человека. Философия играет определенную мировоззренческую роль, является важным, но все же довольно техническим, вспомогательным инструментом для духовного овладения человеческим миром и миром окружающей природы. Характерная особенность понимания предмета философии, которая была сформирования и изучена в XVII-XVIII веках, а также в первой половине девятнадцатого века заключалась в том, что рано или поздно будет создана философская система, которая могла раз и навсегда справиться со своей главной задачей - создать в конечном счете обобщенную универсальную картину мира и места человека в нем. Современная философия даже не выдвигает или не ставит перед собой такую задачу, поскольку считает ее принципиально неразрешимой и даже бессмысленной для самой постановки. Основания для такого вывода вполне обоснованны. Можно допустить, что в конце концов, человеческое знание по самой своей природе всегда конечное и конечное. Он не может утверждать, что знает так называемую абсолютную, крайнюю и окончательную истину. Вообще, согласно утверждениям многих философов, наиболее удачно предметное поле философии сформулировал И. Кант в своих знаменитых четырех вопросах: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что есть человек?». В этих вопросах мыслитель формулирует предмет философии как квинтэссенцию познания, которая рассматривается в контексте долженствования, веры, взаимоотношения мира и человека, то есть морального и бытийного начала. В такой интерпретации предмета философии следует выделить две взаимодействующие стороны: субъект (человек) и объект (мир). И это очень важно, поскольку в этом случае философия характеризуется как гуманистическое, человеческое знание, рожденное от человека и предназначенное для человека. Человек - есть основа и центр философии, он является высшей ценностью, все другие знания, независимо от их характеристик, рассматриваются через призму человека как меру всего и предназначены для него же. Таким образом, есть основания утверждать, что предмет философии это сложное образование, которое включает в себя: наиболее общие связи и взаимодействия элементов объекта философии, а также элементов объекта с познающим субъектом, выступающим как представитель реального мира; - общие законы и закономерности развития природы, общества и человеческого мышления; - условия и факторы, которые обусловливают возникновение и развитие конкретных элементов изучаемого объекта и самого объекта в целом, отношение мышления к бытию; самого человека в качестве элемента объекта философии, являющегося относительно устойчивым образованием, имеющим внутреннюю потенцию к созданию связей с себе подобными, с живой и неживой природой, являющимся субъектом познания и преобразования себя и среды своего обитания Предметная область философии - это общие закономерности возникновения, становления и развития неживой и живой природы, общества и человеческого мышления, отношение мышления к бытию, причины и источники развития всего сущего, содержание, структура мышления человека, а также сам человек в его взаимосвязи с себе подобными, средой своего обитания. Можно сказать, что предметом философии является всем окружающий мир и человек в этом мире. О системе и структуре философского знания до сих пор нет единой и четкой позиции. Наиболее распространенной точкой зрения является его интерпретация, состоящая из трех тесно связанных частей (уровней): онтологии (доктрины бытия), эпистемологии (доктрины познания) и аксиологии (универсальной теории ценностей). Кроме того, существует также объективное внутреннее разделение философских знаний. На этой основе в современной философии выделяются следующие разделы: Существует также ряд философских дисциплин, которые, возникшие в лоне философии, приобрели статус независимого, не переставая быть в своей сути философским. Их можно назвать прикладными разделами философского знания. К ним относятся: Этика - учение о нравственности, о добре и зле, об универсальных принципах совместной жизни людей. Эстетика - это наука о прекрасном и уродливом, проявляющаяся в жизнедеятельности людей, их отношении к природе и друг к другу. Логика - это наука о правильном мышлении, ее законах и принципах, формах абстрактного познания. Философия науки - это теория происхождения и закономерностей функционирования и развития науки и научного знания. Философия права - это теория, которая раскрывает самые общие принципы юридической реальности, взаимосвязи «системного мира» и повседневной реальности личности. Философия религии - исследует веру как бытийную и социальную значимость, ее роль и функции в обществе. 5 См. Махалкин Н.В. Философия для юристов: Учебник и практикум. - М.: Юрайт, 2004. С. 26. Философия политики - это знание самых общих основ и возможностей политики в ее различных проявлениях, их причинах и последствиях, связях между ними и другими социальными явлениями и процессами. Также к прикладным разделам философского знания следует отнести философию культуры, философию языка, философию истории, философию управления и так далее. Процесс объективной детализации философского знания происходит постоянно. Уже сегодня к относительной независимости философии прибавляются самые общие проблемы различных аспектов социальной жизни, условий общества и т.д. Таким образом, философия - это особое интегративное знание, охватывающее самые распространенные проблемы естественного, социального и человеческого существования. 1.2. Мировоззрение и философия. Исторические типы мировоззрений Мировоззрение - это особая система взглядов на мир как целое, на человека и его отношение к миру. В рамках самой обобщенной характеристики оно может быть обыденным или теоретическим. Обыденное мировоззрение представляет собой неупорядоченную, разрозненную, отрывочную совокупность взглядов, формирующихся на основе знаний, полученных в результате повседневной практической деятельности людей. В процессе складывания обыденного мировоззрения волевой компонент задействован в минимальной степени. Теоретическое мировоззрение - это упорядоченная, обобщенная логически построенная система взглядов с целью объяснить сущность мира, жизнь человека и его отношение к миру. Мировоззрение включает в себя следующие основные компоненты: Основными уровнями мировоззрения считаются: а) мироощущение, б) мировосприятие, в) миропредставление, г) миропонимание. Миропонимание воплощает в себе теоретический уровень освоения действительности В каждом конкретном обществе существуют разные формы мировоззрения, но главной выступает та форма, которая дает обществу самые необходимые соответствующие нормы, идеалы, ценности, стандарты поведения, тем самым обеспечивая духовные основы для жизни людей Ведущими формами мировоззрения выступают: Мифологическое - основано на мифе, в котором указаны закономерности, модели поведения, правила, соответствующие священному порядку. Все происходящие события осмысляются через сакральное, последнее усиливается табу, обычаем или ритуалом. Включает множество запретов, заклинаний, рецептов, табу для типичных ситуаций. Мифологическое мировоззрение нацелено на защиту сообщества людей от внутренних и внешних угроз. Предполагает принцип единства мира и включение человека в это единство. 1 Хаврак А.П. Философия: Учебное пособие (конспекты лекций). М. 2005. В основе религиозного мировоззрения лежит принцип служения трансцендентному началу - Богу, Абсолюту, поддержанию установленного им порядка, закрепленному в заповедях, догмах, религиозных добродетелях. Основные характеристики мира проистекают из воли Бога. Основными религиозными достоинствами являются страх перед Богом, смирение, послушание, служение, поклонение. В свою очередь основными пороками выступают проявления человеческой гордости, проявление индивидуализма, гнева и себялюбия. В религиозном мировоззрении формируются рудименты нетерпимости к другим мировоззрениям. С одной стороны, это выражается в стремлении превратить всех в свою «истинную» веру, с другой - в агрессивной апологетической защите последнего (и его мировоззрения) от расширения «неправильной» веры. Идеологический взгляд основан прежде всего на политических интересах; противодействие другим взглядам на мир; стремясь добиться победы над идеологическим противником. В основе выбора способа действия, поступок и его оценка часто являются партией в качестве требования политического сообщества, часто воинственности. В то же время - это мировоззрение характеризуется все большим акцентом на научное знание. Философское мировоззрение формируется философией как система знаний об общих законах бытия. В чем специфика философии по сравнению с наукой? Во-первых, философия не формирует мироощущение, мировосприятие, а формирует миропонимание, основанное не только на чувствах, образах и здравом смысле, но прежде всего на рациональных теоретических знаниях. В этом смысле можно утверждать, что философское мировоззрение является теоретическим мировоззрением. Каждая специальная наука связана с мировоззрением и способствует формированию мировоззрения, поскольку она раскрывает общее, что присуще рассматриваемым явлениям. Что касается философии, то она дает общий взгляд на мир, устанавливая общие принципы и закономерности его проявления. Если частные науки рассеют окружающую реальность в узкие сферы рассмотрения, то философия ставит своей целью изучение мира в его целостности, взаимозависимости и взаимозависимости. Философия рассматривает сущность человека с точки зрения универсальной взаимосвязи явлений мира, затрагивающих все аспекты его жизни. То есть, она изучает общие закономерности исторического развития, динамику социальных явлений, движущие силы социального прогресса; рассматривает общий характер взаимоотношений человека с миром, связанный с познанием и трансформацией мира. Вот почему философия и составляет основу мировоззрения личности. Каждая философия есть мировоззрение; набор самых общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это не означает, что мировоззрение также всегда является философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первая включает в себя вторую. Поэтому понятие «мировоззрение» не может быть сведено только к философии. Он включает в себя другие виды мировоззрения -мифологические, художественные, религиозные и т. д.
Другой аспект этой проблемы связан с рассмотрением различных уровней отражения реальности. Мировоззрение и философия - результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть разной. Первый элементарный тип отражения происходит на уровне ощущений. Здесь фиксируются только отдельные внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущности. Следующие уровни отражения в этом плане - мировосприятие и миропредставление. Здесь уже создается целостная картина мира, указывается взаимосвязь процессов и явлений, фиксируются их идентичность и различие. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено более чувственным опытом, чем рациональным мышлением, здесь чувства и разум все еще преобладают над умом. И только когда отражение происходит через понятия, формируется мировоззрение, которое способно выявить законы и сущность явлений и процессов. Концептуальное понятийное
1
См. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., исир. и доп. — М.: Юристь, 2004.
отражение - это самый глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием, то есть миропониманием. Это и есть философия. Таким образом, философия - это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически разработанное, рационально-рациональное мировоззрение. Он по своей сути призван раскрывать рациональный смысл и универсальные законы существования и развития мира и человека
В соответствии с современным пониманием сущности и особенностей философии можно утверждать, что философия - это научное мировоззрение. Или, другими словами, с одной стороны, это наука идеологического, в конечном счете общего мировоззренческого уровня, а с другой - это мировоззрение, основанное на рациональном научном знании.
К проблеме научности философского знания существует несколько различных подходов. Кратко постараемся охарактеризовать их.
Первый подход исходит из утверждения, что философия - это система научных знаний. Этот взгляд берет свое начало от Аристотеля и рассматривает философию как «науку о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». Аргументы, приводимые в защиту этой позиции, следующие:
- • философия имеет единые с наукой принципы освоения действительности;
- • важнейшими среди них являются объективность, системность, проблемность;
- • философия как предельно общее знание интегрирует и обобщает научное знание и в силу этого не может не быть наукой;
- • философия выполняет единые с наукой функции: познавательную, прогностическую, методологическую, мировоззренческую, воспитательную и др.;
- • философия, как и любая научная система знаний, имеет свои законы (диалектики, развития общества и др.) и свой категориальный аппарат (материя, сознание, бытие, время, общество, человек и т.д.);
- • если допустить, что философия не является наукой, то тогда в статусе научных знаний следует отказать всему обществознанию — истории, этике, эстетике, социологии и другим дисциплинам.
Эта точка зрения и приводимые в ее защиту аргументы вполне правомерно порождают вопросы: если философия - предельно общее знание, то это - мировоззрение, а мировоззрение не является наукой; наличие у философии своего категориального аппарата и устойчивых связей (законов) еще не свидетельствует о научности системы знаний.
Второй подход пытается доказать, что философия - это не наука. Основные аргументы сторонников этой позиции заключаются в следующем. Выводы философии всегда гипотетические, а в науке должны быть точность, определенность и уникальность. Философия субъективна по определению - в ней так много философов, столько философий. Кроме того, философское знание всегда содержит оценку, аксиологический компонент. Оценка в таком случае не может быть объективной, поэтому само знание становится субъективным. Данные, полученные философией, нс могут быть подтверждены опытом (проверены), а также нс могут быть опровергнуты (фальсифицированы) из-за их отсутствия специфичности, абстрактности. Философия работает с ненаучным языком, категории философии неопределенные, многозначные, разные философы имеют разные значения в одном и том же понятии (например, понятия материи, души, человека, мира, познания и т. д.) интерпретируются во многих отношениях. Философия не является наукой в силу того, что в рамках ее предмета рассматривается культура.
На основе этих аргументов делается вывод о том, что философия - это не наука, а мировоззрение особого типа, модернизированный миф или своеобразная религия.
1
См. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002.
Философия уравнивается с паранаучными системами знаний - астрологией, парапсихологией, уфологией и др. С такой позиции выступали и выступают прежде всего представители аналитической философии или по-другому логического позитивизма. Так, М. Шлик и Р. Карнап считали, что философия не является наукой потому, что она никогда не имела своего предмета. Ее история, по их мнению, — это история погони за миражами, попыток разрешать псевдопроблемы. Сегодня их последователи утверждают, что «наиболее близкой к науке оказывается философия. Однако в целом она, несомненно, не является наукой»[3].
И эта точка зрения представляется недостаточно убедительной. Гипотетичность существует и в точных науках (теория вероятностей в математике, например); наличие множества точек зрения некоторые представители постпозитивизма, наоборот, считают одним из основных признаков научности системы знаний. Более того, П. Фейерабенд в своей теории «методологического анархизма» выдвинул принцип «пролиферации» (размножения знаний, выдвижения альтернативных точек зрения на проблему) как необходимое условие развития науки; категориальный аппарат и в естествознании далек от совершенства.
Наконец, третья точка зрения основывается на утверждении, что философия и наука как две самостоятельные системы знаний взаимопроникают друг в друга, и неразрывно связаны между собой. Поэтому, с одной стороны, их противопоставление условно, а с другой - философия, одновременно является и научной, и ненаучной системой знаний.
Обосновывая эту точку зрения, приводятся различные аргументы.
Таким образом, представители марксистско-ленинской философии долгое время утверждали, что только К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин придавал философию научный характер, что только «диалектический и исторический материализм» имеет статус научной философии. Остальные философские системы домарксистского периода считались донаучными, а ныне существующее немарксистское философское знание ненаучно и псевдонаучно.
Наличие идеологических мотивов в этом аргументе не вызывает сомнений, и поэтому оно не может быть достаточно убедительным из-за его субъективности.
Вторым примером аргументации для этой позиции является разделение систем знаний на науки о природе и науку о духе, человеке, обществе. В этом случае родоначальники герменевтики Ф. Шлейермахер и В. Дильтей считали, что естествознание объясняет реальность, подводит итог сущности личности под общим, устанавливает закон существования явления или процесса, выражает цель; социальные науки интерпретируют реальность, стремятся понять уникальную индивидуальность явления или процесса, выражать (по крайней мере, учитывать) субъективность. В противном случае их разница представляется несущественной.
1.3. Основные направления и функции философии
Главный вопрос философии включает, помимо вопроса о первичности материального и духовного, также вопрос о когнитивном отношении человека к миру. Материалисты рассматривают знание мира как отражение в сознании человека независимой реальности. Идеалисты выступают против теории отражения, интерпретируют познавательную деятельность как комбинацию сенсорных данных, затем как построение объектов познания через априорные (предварительно опытные) категории, то в качестве чисто логического процесса получения новых выводов из существующих аксиом и предположений.
Некоторые философы верили в основание мирового духовного принципа. Дух, идея, сознание составляют основу всего. Эти явления идеальны. Поэтому философия, в которой дух, сознание, идеальные явления берутся за начальное, получила название идеалистической философии. Идеализм, несмотря на его большое разнообразие, проявляется в двух основных формах: объективном и субъективном идеализме. Различие их заключается в следующем. Объективный идеализм. Понятие «объективный» означает «существовать независимо от сознания человека и человечества». Объективный идеализм признает основой мира, его творящим и определяющим началом, «Мировой разум» («Мировой дух», «абсолютная идея»), который существует как объект, независимо от сознания человека. Это начало в своей сущности трансцендентально, то есть выступает за пределы бытия. Это духовная сила, стоящая над миром. Одним из ранних представителей объективного идеализма является древнегреческий философ Платон (428-348 в. до н. э.). Поэтому идеалистическое направление в философии иногда так и именуется: «линия Платона». В современной западноевропейской философии идеи объективного идеализма защищаются религиозной философией неотомизма. Неотомисты - последователи учения средневекового философа и теолога XIII столетия Фомы Аквинского. В учении Фомы Аквинского первопричиной всего сущего является божественный разум, который содержит в себе идеальные образы всех вещей и явлений, по этим образам он творит материальный мир. Субъективный идеализм. Понятие «субъективный» означает зависимый от субъекта, от его сознания. Субъективный идеализм определяющим началом в мире признает сознание субъекта, его разум, волю. Свойства мира определяются особенностями человеческого сознания. Предметы, которые мы видим, осязаем, обоняем, не существуют независимо от наших чувственных восприятий и выступают как комбинации наших ощущений, представлений. Классическим представлением субъективного идеализма является английский философ XVIII столетия, епископ Джордж Беркли (1685-1753). Те философы, которые за основу мира, его первоначало принимают материю, называются материалистами. Первичность материи и вторичность сознания означает: что сознание не может существовать без материи; сознание является свойством высокоорганизованной материи; что сознание, его элементы по своему содержанию являются отражением материального мира в мозгу человека. Такому материалистическому решению основного вопроса философии соответствует материалистическая философия. Материализм в своём развитии прошёл ряд этапов: Философы (например, Декарт, Спиноза), которые за основу мира принимают и материю, и сознание называются дуалистами (дуа - двойственный)[4]. В решении вопроса о познаваемости мира и познавательных возможностях человеческого разума в философии можно выделить три основных направления: Следующим критерием различения философских систем является метод мышления. Исторически сложилось два основных метода мышления: Диалектика - от греч. «диалего-майе» - умение вести спор, полемику. В таком понимании диалектика вошла в философию Сократа (древнегреческий философ). В конце XVIII и начала XIX века Г. Гегель словом «диалектика» стал обозначать особый метод мышления, который он сам развивал. В настоящее время под диалектикой понимается такой метод мышления, при котором все вещи, явления рассматриваются в их всеобщей взаимосвязи и развитии, с учетом противоречий, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания старого состояния новым, с преемственной связью. Это научный метод мышления. Противоположным диалектике выступает метафизический метод. Метафизика - (в дословном переводе с греческого означает «после физики») это способ мышления, в котором предметы и явления рассматриваются вне связей, а по отдельности. Понятие метафизики берет свое начало еще с философии Аристотеля. Немецкий философ Гегель обозначил термином «метафизический» такой метод мышления, который выступает как противоположный диалектическому. Сущность этого метода в том, что все вещи, явления рассматриваются как обособленные без учета всеобщей взаимосвязи явлений и как неизменные в своей основе. Это ненаучный метод мышления Специфика философских знаний определяет и характер функций философии, ее место и роль в духовной жизни общества. К числу важнейших общественных функций относится мировоззренческая функция философии. О ней мы говорили в предыдущем параграфе. Не менее важной функцией философии является методологическая функция. В современном понимании методология является системой определённых способов, приёмов, положений, используемых в осмыслении и моделировании в различных сферах деятельности, а также способов и приёмов организации научной деятельности. Методологическая функция философии проявляется в двух основных аспектах. Философия играет важную воспитательную роль, значительно способствуя духовному развитию личности. Она приобщает ее к общей человеческой культуре; формирует и развивает основы, навыки и культуру теоретического мышления, теоретического осмысления действительности.
Как особая форма общественного сознания философия выполняет эпистемологическую функцию, т.е. функцию отражения фрагментов действительности. Формируется особое видение действительности сквозь призму общих свойств и закономерностей, когда явление рассматривается с точки зрения всеобщей взаимосвязи, с учетом его места и роли в данной взаимосвязи, проявление единичного в общем, и общего через единичное. Философия как теоретическое осмысление действительности выполняет и эвристическую (т.е. познавательную) функцию, функцию производства новых знаний. КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
