УНИВЕРСАЛЬНО-ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ К РЕШЕНИЮ ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Обобщение знаний, накопленных в частных науках — физике, биологии, психологии и культурологии — призвана проводить философия. Это делает философия универсальной эволюции или универсальный эволюционизм (см. подр.: Даниленко В.П. Универсальный эволюционизм — путь к человечности. СПб.: Алетейя, 2013). В античности его самыми яркими представителями стали Демокрит, Эпикур и Лукреций. Наивысшей ступени своего выражения универсальный эволюционизм достиг у Лукреция.

Тит Лукреций Кар

О жизни Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н.э.) почти ничего неизвестно. Зато хорошо известны его современники. В.Ф. Асмус писал: «Высшим, талантливейшим и наиболее оригинальным философским произведением римского материалистического эпикуреизма оказалась всемирно знаменитая философская поэма Лукреция Кара “О природе вещей”. Уроженец Рима, Лукреций жил в бурное и трудное для римского общества время. Крупнейшими из современных ему событий были: кровавая диктатура вождя реакционной римской знати Люция Корнелия Суллы; борьба Суллы с Марием; разгром класса всадников; восстание римских рабов, возглавленное Спартаком (73-71 гг. до н.э.), и его трагическое поражение; новое усиление торгово-ростовщических групп; усиление политики внешних завоеваний; политическое выдвижение и возвышение Помпея, Красса и Юлия Цезаря; восстание Каталины, охватившее не только последователей Суллы, но и круги разорённого крестьянства; триумвират Цезаря, Помпея и Красса» (Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С. 445).

Ф.А. Петровский видел в философской поэме Лукреция «один из главнейших источников для восстановления учения Эпикура» {Лукреций. О природе вещей. М., 1958. С. 5). Но, как известно, Эпикур опирался на Демокрита. Вот почему поэма Лукреция — это итог, к которому пришёл универсальный эволюционизм в античности в своём магистральном русле — демокритовском.

Под справедливостью Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) имел в виду гармонию интересов в государстве. Напротив, несправедливыми он считал поступки, которые противоречат этой гармонии. Чтобы им препятствовать, государством необходимо управлять: «Ибо хорошо управляемое государство есть величайший оплот: в нём всё заключается и, когда оно сохраняется, всё цело, а погибает оно, с ним вместе и всё гибнет» (История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянца. Изд. 4-е, перераб. и доп. М., 2004. С. 49).

Лукреций видел главный источник общественной дисгармонии в разделении людей на богатых и бедных. Это разделение привело людей к насилию:

Род же людской до того истомился насилием вечным

И до того изнемог от раздоров, что сам добровольно Игу законов себя подчинил и стеснительным нормам.

Каждый ведь сам за себя порывался во гневе жесточе

Мстить, чем теперь это нам дозволяет закон справедливый.

{Лукреций. О природе вещей. М., 1958. С. 196)

Этот закон призван пресекать произвол и насилие. Он тягостен для тех, кто его нарушает:

Жить для того нелегко спокойной и мирною жизнью,

Чьи нарушают дела договоры всеобщего мира. (С. 196).

Кто же попирает эти договоры? Властолюбцы. Но власть не приносит счастья:

Лучше поэтому жить, повинуясь в спокойствии полном, Нежели власти желать верховной и царского сана.

Пусть же напрасно они обливаются потом кровавым,

Изнемогая на пути честолюбия узком:

Всё разуменье своё из чужих они уст почерпают,

Слушают мненья других, а собственным чувствам не внемлют.

Было так прежде, так есть и теперь, и впоследствии будет.

По убиенъи царей ниспровергнуты в прахе лежали

Горды скипетры их и былое величие тронов,

И украшенье державной главы, обагрённое кровью, Под ноги черни упав... (С. 195-196).