Эмоционально-нравственная сфера в преклонном возрасте
Почему мы сочли возможным раскрыть в этом параграфе особенности эмоционально-нравственной сферы личности как целостной структуры? Дело в том, что в фундаментальных психологических концепциях всегда подчеркивалась связь нравственных и эмоциональных стояний личности.
Так, еще У. Джемс говорил о таких тонких эмоциях, как нравственная справедливость; К. Г. Юнг выделял религиозные и духовные эмоции: В. Франкл указывал на существование особых духовных переживаний, связанных с поиском смысла; Д. А. Леонтьев отмечал роль эмоций по репрезентации личностного смысла на осознаваемом уровне, а Ф. Е. Василюк определял эмоции как «чувственную ткань смысла» ’.
Определившись с причинами выделения данной структуры, обратимся к ее описанию в пожилом возрасте.
Одной из закономерностей, отражающей нравственный мир старости, выступает изменение механизмов моральной императивности. Особенно ярко это видно при сравнении пожилого возраста с юным. Свойственный юношескому возрасту «юношеский максимализм» отражает не только ориентацию личности на идеал, но и знакомство молодости с идеалом. С возрастом максимализм не погибает под грузом каждодневных забот, а переходит в жизненную реальность, мудрость и опытность
Интересно, что этот процесс может приводить личность к двум противоположным формам: с одной стороны, к усилению компромиссов, с другой, - к усилению нравственной стойкости. Каждый из возможных вариантов зависит от индивидуального жизненного пути личности, с которым человек подходит к позднему возрасту. Авторы отмечают, что процесс нравственного взросления человека, как раз и состоит в обретении им баланса между «требованиями-идеалами» и «требованиями-нормами».
Вступление человека в завершающую стадию своего жизненного пути характеризуется усилением определенности нравственных смыслов, снижением нравственных изысканий, усиление стереотипности и традиционности в отношении нравственных выборов.
- 1
- 1 Василюк Ф.Е. Психология переживания / Ф.Е. Василюк, - М.: МГУ, 1983.
- 2 Дубровская Т.Ю. Старость как этическая проблема: Дис... канд. филос. наук,- М., 1995.
- 2
- 3 Василюк Ф.Е. Психология переживания /Ф.Е. Василюк.-М.: МГУ, 1983.-С. 184.
- 4 Василюк Ф.Е. Психология переживания / Ф.Е. Василюк,-М.: МГУ, 1983,-С. 184.
Однако, пожилой возраст связан и с приобретениями. Так, свойственная поздним этапам онтогенеза ресоциализация ведет к открытию новых нравственных оценок социального бытия человека. Несмотря на то, что эти изменения не затрагивают ядро нравственных структур личности, это позволяет человеку, давно ответившему для себя на основные нравственные и мировоззренческие вопросы, вновь их поставить. Человек на позднем этапе онтогенеза сталкивается с испытанием своих моральных убеждений на стойкость и истинность. Данное обстоятельство и позволяет рассматривать старость как необходимый этап в нравственном развитии личности.
В старости образ потенциального будущего теряет свою актуальность и не может уже в полной мере выступать побудительной силой. Именно поэтому в старости происходит усиление образа настоящего, самоценности личности здесь и сейчас
Особенность нравственного мира старости состоит в том, что человек (выходящий на пенсию) сталкивается с неопределенностью предстоящего образа жизни: на что теперь ему уповать, справится ли он сам, или же ему придется рассчитывать на помощь общества. Такого рода неопределенность своеобразно окрашивает образ старости: гипотетическая старость связывается чаще всего с утратами, ибо компенсация кажется недостаточно полной, образ старости подводит человека к смирению с ожидаемым, хотя, разумеется, для многих образ старости содержит в себе и положительные моменты (например, возможность достаточного отдыха, свободного времени, творчества).
Особой гранью нравственного мира старости является отношение человека к смерти. В какой-то мере знание о неизбежности смерти и придает жизни смысл[1] . Люди разного возраста по-разному воспринимают смерть и по-разному к ней относятся. Помимо возраста, на отношение человека к смерти оказывают влияние внутренние убеждения, религиозность, жизненный опыт, состояние здоровья и многое другое. Но именно старость наиболее близко подводит человека к осознанию конечности своего существования и отражается на его нравственных особенностях. Оказывая влияние на самосознание и самоощущение пожилого человека, это обстоятельство может искажать его нравственный мир. Вопрос о смерти ставит перед человеком задачу о неизбежности оценки собственной жизни. Специфическими для возраста становятся смысложизненные вопросы, но это совсем не значит, что
предстоящая встреча со смертью обязательно актуализирует нравственную сферу личности и ведет к нравственной мудрости. В исследовании проблематики старости, Т. Ю. Дубровская отмечает, что нравственный мир старости обусловлен шестью основными компонентами Первый - это социальный статус людей пожилого и старого возраста, их возможности так или иначе реализовать себя в значимых для окружающих и общества формах активности, а также тот образ жизни, который имеет возможность вести старики. Второй — мировоззренческие основания образа жизни, наиболее полно отражающиеся в различных образах старости. Третий - изменения в восприятии человеком своего жизненного времени (увеличение пространства прошлого - сужение пространства будущего). Четвертый - перемены в механизмах нравственного долженствования. Пятый - усиливающаяся тенденция отрыва личностных представлений и смысложизненных ориентаций от реальности. Шестой - отношение к смерти. Практически нравственный мир обнаруживается в тех формах жизнедеятельности, в которых старики готовы и способны реализовать свой образ жизни. В исследовании Т. Н. Сахаровой[2] , проведенном на значительной выборке испытуемых пожилого возраста, был определен ряд общих характеристик эмоционально-нравственной сферы личности на позднем этапе онтогенеза:
так, у мужчин наблюдается более высокая неудовлетворенность актуальным настоящим и своим изменившимся социальным статусом; вместе с тем, они менее, чем женщины ориентированы на такие приоритеты, как гуманизм и компромисс в решении конфликтов; 5) особенности эмоционально-нравственной сферы лиц пожилого возраста тесно связаны со степенью их включенности в профессиональную деятельность. Работающие, вне зависимости от возраста, имеют более позитивно окрашенное эмоциональное отношение к жизни, к настоящему и будущему, чем их неработающие сверстники. Несмотря на то, что до сих пор остается неподробно проанализировано воздействие на эмоционально-нравственную сферу пожилых социальных и экономических условий жизни, а также влияние на эмоциональную сферу таких социокультурных факторов, как уровень образования, религиозность, этническая принадлежность ит. п., можно уже сегодня утверждать, что нравственная позиция пожилого человека помогает ему выйти за пределы конечности своего бытия, придает ощущение смысла. Ситуации настоящего помогают пожилому человеку наполнить жизнь осознанием возможности ее продолженности при ориентации на вечные нравственные категории и ценности (добро, истина, любовь, честность). И именно поэтому морально-психологическая удовлетворенность и оптимистический настрой жизни в старости определяются не только обращенностью старого человека в прошлое, пусть и счастливое, но и его поглощенностью настоящим как полноценным потоком жизни: настоящее здесь не трамплин в будущее, а самоценность '. В целом, по мнению многих авторов, в преклонном возрасте нравственные категории («добро», «зло», «справедливость», «порядочность», «честноть» и др.) выступают уже не как абстрактные понятия, а обретают сугубо личностное, эмоциональное и мотивационно-ценностное звучание. И это неслучайно. В старости, осознавая конечность своего существования, человек стремится обрести ту необходимую «нравственную платформу», с которой, с одной стороны, могла бы быть осмыслена (и что особо важно - принята) вся прожитая жизнь как единый путь; а с другой - преодолена привязанность к наличной ситуации Я-существования для посвящения себя чему-то большему, чем свое Я (другим людям, детям, творчеству, богу и т. д.). 2.4. Выход НА ПЕНСИЮ И ОСОБЕННОСТИ АДАПТАЦИИ ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ
