Социальные перспективы религии
Прогноз общественных процессов — дело невероятно трудное: слишком сложна, противоречива, многофакторна социальная жизнь. Предсказания здесь опираются в основном на выявление ведущих в настоящее время тенденций и их экстраполяцию (перенос, распространение) на будущее.
Несмотря на интенсивное вторжение религии в недра светского государства, она и по сей день не вышла из своеобразного «реабилитационного состояния». Отечественные конфессии не вполне оправились от насильственной секуляризации, длительных и интенсивных гонений, огромного ущерба, нанесенного их нормальному функционированию. Ход реабилитации не линеен, и в религиозных процессах России вероятны новые, пока непредсказуемые тенденции.
Тем не менее, в этих процессах именно ход реабилитации принимается за ведущую тенденцию, каковой что она останется и на ближайшее время, пока опирается на административный ресурс.
На сегодня наиболее амбициозную цель для Церкви составляет внедрение «Закона Божия» (под видом «Основ православной культуры») в светскую школу несмотря на то, что оно противоречит конституции страны и действующим законам. Церковь уже обрела открытую поддержку ряда парламентариев и скрытое содействие со стороны ряда особо влиятельных чиновников. Однако еще не одолела затянувшегося более чем на десятилетие сопротивления со стороны Министерства образования и науки РФ. Министерство, хотя и пошло на некоторые уступки, но продолжает опираться на законодательство и светскую общественность, в особенности на педагогический корпус, резко протестующий против клерикальной экспансии в светскую школу. Противостояние сторон нарастает и уже будоражит общественное мнение. Высшая власть все еще колеблется с принятием окончательного решения, хотя сложившаяся ситуация непосредственно затрагивает интересы едва ли не каждой семьи и грозит опасностью раскола общества.
Теперь о перспективах религиозности. Будет ли она нарастать и впредь? Обратимся и здесь к мнению респондентов. Менее половины (38%) считающих себя религиозными людьми (а в составе нерелигиозных — только 15%) полагают, что религиозность будет нарастать. Каждый седьмой из числа религиозных лиц и каждый третий из числа нерелигиозных считает, что религиозность будет снижаться.
Российское общество начинает постепенно выходить из системного кризиса общества. Уже заметно укрепляется его социальная стабильность, несколько уменьшается бедность, поднимается авторитет страны в глазах мировой общественности, в какой-то мере ослабевает действие основных факторов взлета религиозности. Хотя еще далеко до преодоления духовного упадка, но все же несколько снижается шоковое состояние массового сознания и мало-помалу возрастает уверенность граждан в завтрашнем дне. Их умонастроения, скорее всего, будут вскоре меняться вслед за усилением этих тенденций.
При этом, по всей видимости, у многих граждан ситуативная приверженность к культу исподволь будет ослабевать. Вслед за этим, хотя и медленно, будет снижаться ныне приблизившийся к своему пределу уровень религиозности в российском обществе. Вероятно, он будет снижаться преимущественно за счет тех верующих, кто обратился к культу под влиянием эмоций и моды. Однако немалая часть новообращенных будет укрепляться в вере и в этом же духе воспитывать своих детей. Очень вероятны дальнейшие типологические перемены в структуре религиозности за счет прирастания числа убежденных верующих.
Тем временем, по мере выхода из шокового состояния будет, по всей вероятности, расти численность и тех, кто ориентирован на светский образ жизни. Как бы то ни было, но независимо от возможных политических и идеологических перемен в стране, в общественном сознании надолго сохранится недавно возрожденное понимание религии как важнейшего достояния мировой и отечественной культуры. Значит, надолго сохранится и интерес к ее истории и ее ценностям. Причем со стороны как религиозной, так и нерелигиозной части населения. Можно предположить, что заметная часть общества будет серьезно интересоваться именно объективной, научной информацией о религии, а в то же время оживится интерес к ценностям светской культуры и даже свободомыслия.
По нашему глубокому убеждению, не следует экстраполировать и считать подобием некоей тенденции нынешние единичные, спорадические эпизоды антирелигиозного эпатажа, как и другие проявления ксенофобии со стороны скинхедов, экзальтированных безбожников и психически нездоровых людей. Таковые эксцессы составляют социальную аномалию и отнюдь не отражают укрепляющуюся в общественном сознании тенденцию нарастания мировоззренческой толерантности. Впрочем, действительное доминирование толерантности осуществиться, на наш взгляд, в очень отдаленном будущем.
Ведущие религиозные конфессии вслед за православием теоретически за последнее десятилетие свои социальные концепции, несомненно, будут функционировать более эффективно в постсоветских реалиях. По всей видимости, в ближайшие годы не ослабнут ни миссионерская деятельность, ни интенсивная пропаганда религии в средствах массовой информации. Возрастет число пятничных, субботних и воскресных приходских школ для детей и взрослых, умножится число библейских занятий, а духовные семинарии и академии, получившие право на официальный диплом, усилят подготовку религиозных служителей. Одновременно возрастет интенсивность и весомость церковных проповедей.
Эти инновации увеличат число убежденных верующих, разбирающихся в догматах и способных обосновать свои взгляды. Уже отмечалось, что за сравнительно короткое время в структуре религиозного населения резко, в три раза, снизился удельный вес колеблющихся в своем отношении к религии и одновременно, в полтора раза, возрос удельный вес тех, кто считает себя убежденными верующими. Исследования показывают, что именно убежденные верующие особенно консолидируют религиозные общины.
В одной из последующих глав книги будет рассмотрена тема новых религий. Социологические исследования констатируют, что практически во всех регионах России за последние годы заметно возросло их влияние. Что очень важно: в них (прежде всего, в не-опротестантских общинах) особенно резко преобладает группа убежденных верующих. Возросло влияние и разнообразных вневероис-поведных мистических течений и школ. Все они, в первую очередь, ориентированы на подрастающее поколение и нередко для его привлечения используют экзотические и модернистские приемы. Маловероятно, чтобы новые религии и мистические течения в ближайшее время смогли заметно модифицировать традиционную для России религиозность. Но их влияние на отдаленное будущее может стать более заметным, в частности, в среде молодежи и творческой интеллигенции.
К настоящему времени можно констатировать становление в стране уже упоминавшейся религиозной общественности. Это своеобразная общность, дистанцирующаяся от неверующих сограждан, которая скреплена единым мировоззрением, но в еще большей мере близостью социально-политических установок, интересов и расположений.
Религиозная общественность включает в себя духовенство, актив разных конфессий, некоторую часть интеллигенции и религиозно ориентированных предпринимателей. Ее идейное ядро составляют консервативные идеологи и политики, публицисты и деятели культуры. Общность представлена некоторыми общественно-политическими и национальными движениями (преимущественно, правой ориентации), просветительными и благотворительными объединениями, братствами и сестричествами. Постепенно она превращается в относительно самостоятельный и довольно влиятельный фактор воздействия не только на состояние общественного мнения, но и на принятие властью важных решений. Да и на сам ход их реализации в жизни страны.
Интеллигенция (особенно ее творческий состав) обычно ощущает себя в качестве духовной элиты. В ней тоже наблюдается симптоматичная новация. Та ее часть, которая входит в состав религиозной общественности, в последнее время идентифицирует себя в качестве самобытной когорты интеллигенции. Религиозная интеллигенция довлеет к вероисповедным достояниям отечественной и мировой культуры и в особенной мере обогащает духовную атмосферу культового окружения, внося сюда теологизированные знания и энергию энтузиазма. В составе когорты первенствуют приверженцы православной религии, но в ней представлены и другие христианские и нехристианские конфессии. Ее большая часть, по наблюдениям, воцерковленные ортодоксы своего исповедания.
Однако в составе когорты есть и те лица, которые считают себя «христианами вообще». Таковые не придерживаются вероучения и культа определенной конфессии, но глубоко симпатизируют гуманистическим ценностям христианства и личности его Основателя. Впрочем, в среде религиозных интеллигентов (как и в составе студенчества) есть и «верующие вообще», не относящие себя к какой-либо определенной религии и признающие некое «сверхъестественное и безличное Начало мира». Насколько нам известно, в этой, почти не изученной группе «верующих вообще», культ сводится разве что к одним молитвам или медитациям, а вероучение синкретично сочетает идеи пантеизма и деизма с влечением к фатализму. В составе религиозной интеллигенции присутствуют и мистики, тоже не относящие себя к определенной конфессии, но практикующие наряду с совместными молениями и медитациями некие подобия сакральных церемоний.
Несмотря на пестроту своего состава, религиозная интеллигенция скреплена не только единством мировоззрения, но и близостью ценностных ориентаций, частой взаимной симпатией, а в особенности свойственным ей духом элитарности. Пока не консолидированная, но уже втянутая в состав религиозной общественности, эта когорта, несомненно, обладает дальней перспективой. Ее авторитет, прежде всего, нарастает в окружении единоверцев. Но и за этим окружением она становится все более влиятельной в своей профессиональной среде, интенсивно воздействуя на мировоззрение, ценностные ориентации, содержание деятельности и творчества своих коллег. Когорта пока не ориентирована на самостоятельную политическую деятельность, но, очевидно, уже в ближайшее время будет притязать на более заметную роль не только в сфере культуры и искусства, но и в просветительной сфере.
Дальнейший обзор тенденций показывает, что рост религиозности в стране осуществляется неравномерно по конфессиям и сопровождается определенными напряжениями между ними. Православие и поныне остается особенно влиятельной и самой многочисленной религией в стране. В русскоязычном Прикамье, например, 91% лиц, обозначивших свое вероисповедание, указали на православие. Его преобладание нередко порождает ревность и несколько снижено в конкурентном состязании с другими конфессиями. Некоторые из последних (особенно, зарубежного происхождения) располагают более значительными финансовыми возможностями, а также огромным проповедническим и миссионерским опытом, накопленным за столетия деятельности практически во всех странах мира.
В годы советских гонений на духовенство Православная церковь, как и другие религии, была лишена условий для надлежащей подготовки кадров. Да и миссионерская деятельность в тот период была запрещена. Примем также во внимание, что многие православные общины продолжают испытывать материальные трудности, связанные с падением жизненного уровня прихожан и малыми пожертвованиями на содержание клира и проведение треб. В особенно трудном положении находятся приходы, восстанавливающие возвращенные им полуразрушенные церковные здания. Отметим также, что немалая часть священнослужителей инертна и консервативна. Они не учитывают духа времени, не владеют основами разработанной Церковью современной социальной концепции, по-прежнему ориентированы на сугубо культовую сторону своего служения и за пределы амвона не выходят. По мнению ряда исследователей, несмотря на организацию новых православных молодежных объединений, влияние Церкви на молодежь продолжает снижаться.
В регионах преобладания или же интенсивного влияния ислама (Северный Кавказ, Татарстан, Башкортостан), несмотря на повсеместно возрастающие распри между многочисленными его духовными управлениями, роль этой мировой религии в стране будет, по-видимому, нарастать. Это связано как с более высокой рождаемостью в мусульманских семьях, так и с большей пассионарностью этой религии, простотой и доступностью ее обрядовых установлений, ее глубокой сопряженностью с самим образом жизни мусульман и особой устойчивостью перед иноверием. А в какой-то мере, в связи с усиливающейся популярностью в мусульманской умме идеи джихада как особого рвения в распространении ислама. И все же трудно объяснить уже не единичные феномены обращения к исламу представителей нетрадиционных для него этносов.
Руководители духовных управлений ислама в многочисленных заявлениях не без оснований убеждают общественность в том, что в России отсутствует опасность конфликта ислама с Православной церковью и другими религиями страны и что российским мусульманам чужды как исламский фундаментализм, так и понимание джихада как насильственной «священной войны». Но в массовом сознании, к сожалению, не ослабевают тревожные проявления исламофобии, порожденные неадекватным и невежественным восприятием эксцессов так называемого мусульманского терроризма. Купирование проявлений исламофобии — весьма актуальная и сложная проблема уже на самое ближайшее время.
Приверженцы традиционного буддизма в Прикамье отсутствуют. Судя по приведенным данным С.Б. Филатова и Р.Н. Лункина, влияние этой мировой религии в регионах ее традиционного распространения близко к среднему уровню религиозности по стране и, по всей видимости, довольно устойчиво на близкую перспективу.
Что же касается российского иудаизма, то его перспективы вызывают сомнения. По всей видимости, основные приверженцы иудаизма в большинстве своем эмигрировали на историческую родину. Уровень религиозности российских евреев (особенно, в молодом и среднем возрастах) резко ниже среднего. Основные причины тому — крайняя архаичность культа иудаизма и высокий уровень ассимиляции евреев. Обратим также внимание на учащающиеся обращения евреев к христианству. Оставшихся в России приверженцев иудаизма (в основном, пожилого и престарелого возраста) ныне чаще всего окормляют приезжие раввины, как правило, слабо ориентированные в местных реалиях. В религиозных общинах учащаются конфликты между традиционными ортодоксами и хасидами, сравнительно новыми для отечественной синагоги. Сама синагога ныне все более и более напоминает клуб. Помимо своего религиозного назначения она, как правило, становится важным очагом национального общения. Ее повседневность все более обмирщвляют земные заботы и занятия: материальная поддержка малоимущих, помощь старикам и немощным, возрождение и укрепление национальных традиций.
Некоторые напряжения имеют место внутри традиционных конфессий (между православием и католицизмом, например). Но значительно чаще встречаются более острые конфликты между традиционными и нетрадиционными религиями. Новым религиям особенно трудно адаптироваться к современной российской действительности, зачастую им сложней отыскать свою нишу в окружении, где часто их принимают за секты. Конфликтам между новыми и традиционными конфессиями способствуют иногда допускаемые нарушения конституционного принципа равенства религий со стороны местных органов власти либо же нарушения законодательства со стороны самих конфессий.
Но преимущественными причинами межконфессиональных конфликтов являются частые, почти неустранимые проявления нетерпимости и взаимного третирования из-за вероисповедных и культовых расхождений. Особенно же — из-за миссионерских столкновений и проявлений прозелитизма (стремления обратить других в свою веру). По всей видимости, межконфессиональные напряжения и конфликты, к сожалению, останутся уделом ближней и дальней перспективы.
Судя по социологическим исследованиям, не только светскую общественность, но и большинство верующих граждан тревожит нарастающая политизация религии. Представительные опросы убеждают: широкая общественность требует реального соблюдения светского статуса государства и недопущения религиозного вмешательства в политику, особенно в ее стратегические сферы. Руководители ведущих конфессий обычно дистанцируются от участия в политических играх, хотя не всегда это им удается.
Но такого участия желают весьма влиятельные в ряде конфессий адепты клерикализма. В первую очередь, именно они провоцируют экстремистские и националистические проявления, возбуждают монархические настроения в республиканском государстве и инициируют очередные противостояния его светскому статусу. К сожалению, к такому ходу событий провоцирует продолжающийся в стране рост партийных столкновений и страстей, а в особенности отсутствие решительного противостояния в лоне самих конфессий, да и в лоне светской общественности. При существующем положении вещей следует ожидать на ближайшую перспективу дальнейшее усиление столь тревожной политизации религии.
Исследования показывают, что верующие серьезно обеспокоены распространением еще одной тревожной, особо стойкой и нарастающей тенденции. Это коммерциализация жизни ряда религиозных общин. Такое стало в них возможным на почве злоупотребления статусом юридического лица, налоговыми льготами и преференциями. Эту тенденцию провоцируют вульгарная корысть, правовая неупорядоченность рыночных отношений в стране и теневая экономика. Коммерциализация не только компрометирует религиозные объединения и их руководителей в глазах общественности, но смещает веру к выгоде, чем оскорбляет религиозные чувства прихожан и оскверняет вероучения. И здесь приходится прогнозировать большую вероятность сохранения и даже усиления этой тенденции.
Не нужны особые исследования, чтобы указать еще одну новую тенденцию в жизни религиозных объединений. Это — их активное включение в различные сферы социальной и культурной жизни общества. Духовенство и религиозные активисты заметно вышли за пределы храма. Они организуют полурелигиозные — полусветские объединения и стремятся все более заметно влиять на жизнь учреждений образования и культуры, на деятельность средств массовой информации. В какой-то мере религиозные организации принимают на себя почти упущенную государством просветительную функцию.
Именно сегодня стал очевидным для российской общественности гуманистический потенциал религии и религиозных организаций.
Это — различные формы благотворительности и милосердия, восстановление памятников культуры, поддержка экологических инициатив и движений, противостояние аморальным проявлениям, дежурство у «телефонов доверия», содействие в перевоспитании заключенных и т.д. Наблюдения свидетельствуют о непрерывном усилении и этой социально-позитивной тенденции. Тенденция имеет ближнюю и дальнюю перспективу.
Еще одна новация — резко возросшие контакты с зарубежными конфессиями и религиозно-светскими центрами. Сами по себе эти контакты — нормальное явление для открытого общества. Важно, чтобы они не размыли преимущественную ориентацию этих объединений на отечественные ценности.
Исследования подтверждают, что большинство религиозных и нерелигиозных граждан едины в своем позитивном отношении к решающим проблемам жизни России, к демократическим реформам в стране. Как те, так и другие осознают необходимость естественного сотрудничества сограждан во всех сферах общественной жизни независимо от их мировоззрений и отношения к религии.
Но мировоззренческой консолидации российского общества могут нанести ущерб возникающие в нем социально-политические противостояния, резонирующие в религиозной сфере. Вызывают тревогу проявления фундаментализма. Так именуют религиозноконсервативные движения против демократизации и секуляризации общества, против обновления вероучений. Это идеология «возврата к истокам», пропаганда нетерпимости, призывы к насильственной борьбе против свободомыслящих и «еретиков». Идеи фундаментализма созвучны ксенофобии, они вносят напряжение в духовную жизнь России, питают националистические и иные экстремистские тенденции, распаляют проявления фанатизма.
Фундаменталисты-фанатики навязывают обществу клерикальный вариант «возвращения к истокам» — всеобщее воцерковление. Опрос в Прикамье показал, что общественность отвергает формулу «духовно-нравственное возрождение России — это обращение всех к религиозной вере». Только 8% верующих и менее 1% неверующих поддержали такое высказывание. Остальные связывают возрождение России с преодолением кризиса в стране и энергичными действиями со стороны государства, учреждений образования и культуры, религиозной и светской общественности, а также с улучшением воспитания в семье.
Религиозные граждане высказывают удовлетворение достигнутой свободой в выборе вероисповеданий и установлением реальных конституционных гарантий осуществления культа. Респонденты считают нормой свободное ведение в обществе как религиозной, так и атеистической пропаганды, не содержащей оскорбления убеждениям и чувствам граждан. По всей видимости, это довольно стабильное умонастроение общественности.
Важнейший для нашего прогноза итог социологических исследований — достоверные данные о положительном воздействии демократических реформ в области свободы совести на повседневные взаимоотношения религиозной и нерелигиозной части населения. Отчуждение между ними уменьшилось. Три четверти опрошенных констатируют, что различия в отношении к религии не порождают споров и никак не мешают деловым и товарищеским контактам. Почти все остальные отмечают, что иногда возникающие споры относительно религии не нарушают атмосферы сотрудничества и доброжелательности. Случаи конфликтов на этой почве чрезвычайно редки. Строгое следование нормам свободы совести — гарантия дальнейшего укрепления согласия и успешного гражданского сотрудничества между верующими и неверующими согражданами.
Теперь приведем ряд прогностических соображений социологов и религиоведов относительно будущего религии в мире. Конечно же, оно в определяющей мере зависит от предстоящего хода социального развития человечества, разрешения его глобальных проблем, общей эволюции культуры, в том числе от реалий взаимодействия западной и восточной цивилизаций. Бесспорно, что перемены в светской сфере будут транслироваться неодинаково в разных конфессиях и регионах: замедленно, избирательно и преображенно. В то же время и светская сфера жизни в чем-то (например, в области ритуалов) будет насыщаться религиоподобными элементами. Практически никто из серьезных исследователей не сомневается в том, что будущее культуры человечества неотделимо от ее религиозных начал.
Однако ряд социологов прогнозирует неизбежное усиление секуляризационных тенденций в индустриально развитых и урбанизированных обществах, снижение контроля религиозных институтов над системой образования и воспитания, дальнейшее отстранение этих институтов от участия в управлении государством. Религия все более будет превращаться в частное дело граждан. Ученые констатируют устойчивую в течение многих десятилетий тенденцию снижения культовой активности граждан развитых стран и полагают, что здесь будет и далее ослабевать влияние традиционных конфессий.
Обобщая прогнозы социологов Запада, В.И. Гараджа делает вывод, что христианство в силу своей организованности в масштабе общества как целого оказалось «недостаточно пластичным» и неспособным в полной мере приспособиться к динамичным социальным переменам. Возможно определенное усиление влияния «более пластичных» новых религий.
Можно ожидать укрепления и развития традиции свободомыслия в интеллектуальной жизни этих стран. В то же время некоторые исследователи полагают, что в передовых демократических странах по примеру США будут нарастать проявления гражданской религии — своеобразного полусветского и полурелигиозного надконфессионального освящения институтов власти и официальной идеологии. Заслуживают внимания соображения о предстоящем усилении аналогичного освящения в этих странах также сферы моральных отношений.
Обратим внимание на высказывания социологов и религиоведов относительно вероятного включения поначалу в богословие, а позднее — в проповеди и в богослужебную практику некоторых особенно расхожих идей современной мистики. По всей видимости, в пастырской (особенно проповеднической) практике будет усиливаться внимание к чисто светским проблемам и ситуациям, а священнослужитель в еще большей мере станет играть роль советчика, педагога и психотерапевта.
Развитие культурных коммуникаций, туризма, дальнейшее усиление миграции еще более усилит контакты верующих и духовенства с иноземными конфессиями. Но трудная, крайне противоречивая история экуменизма красноречиво свидетельствует, что не только культовое, но и (казалось бы, столь необходимое для скоординированного противостояния секуляризации) организационное сближение церквей вряд ли возможно в обозримом будущем. Правда, в какой-то степени эти объективно расширяющиеся контакты будут способствовать нарастанию религиозной толерантности, несколько большей открытости религий, а возможно, и определенному снижению проявлений религиозного фанатизма.
Социологи прогнозируют возможные последствия для религии многостороннего социального взаимодействия и культурного диалога Запада и Востока. По мнению Мишеля Малерба, обречены «на дальнейшее распыление» традиционно-африканские и иные «анимистические религии» под давлением христианских и в особенности мусульманских миссионеров. В то же время традиционный индуизм располагает значительным запасом прочности. М. Малерб полагает, что в ближайшем будущем ради сохранения своей стабильности крайне консервативный ислам столкнется с необходимостью определенной «реформации»[1]. Но, представляется, эта мировая религия все же не исчерпала своих ближних и дальних перспектив. В XXI в. именно ислам будет прирастать наивысшими темпами. А значит, удельный вес мусульман в религиозном мире будет увеличиваться и далее. Возможно дальнейшее усиление в нем и тревожных проявлений фундаментализма.
Студенту и преподавателю
Эта тема позволяет лучше понять реальную природу религии, ее место и роль в структуре других социальных институтов, содержание и направленность религиозных процессов в реформируемом
российском обществе. Знакомство с категориями «религиозность» и «секуляризация» дает возможность более конкретно выявить меру их проявления среди различных групп населения, в том числе среди школьников и студентов. При освещении данной темы преподавателем, как правило, проявляется интерес аудитории к перспективам религии. Материал данной главы позволяет удовлетворить этот интерес и в результате сделать более определенным преподавание религиоведческих дисциплин, успешнее способствовать формированию мировоззренческой толерантности у учащихся. Если учитель (преподаватель) сочтет полезным проведение социологического исследования по этой теме среди школьников, студентов или своих коллег, ему обязательно следует учесть изложенные здесь методологические соображения и, если возможно, получить консультацию опытного социолога. Вопросы для проверки Рекомендуемая литература Свободомыслие
