Социология религии

Материал этой главы перекликается с материалом первой главы, вводившей читателей в предмет религиоведения. Здесь рассматривается тот раздел религиоведения, где фиксируются и осмысливаются социальные начала и проявления религии. Именно они поставляют особенно непосредственную, сравнительно строгую, осязаемую и верифицируемую (проверяемую на практике) информацию о религии повседневности, проявленной в ее общественном бытии.

Истоки и предмет социологии религии

Общественное бытие — предмет, непосредственно и конкретно познаваемый социологией. Социология — это наука о закономерностях развития и особенностях функционирования общества в целом и его различных сфер и структур. Наряду с общей социологической теорией в этой науке выделяются такие ее особые отрасли, как социология политики, социология права, социология культуры, социология морали и др. Религия, как нам уже известно, является важным компонентом социальной структуры и в то же время существенным показателем состояния общества и культуры. В силу этого она тоже становится объектом социологического изучения. Социология религии — одна из отраслей социологической науки, но одновременно это важный раздел религиоведения. Таким образом, социологии религии присущ междисциплинарный статус.

Как и религиоведение в целом, социология религии не судит, есть ли Бог, какая религия лучше и более истинна (этим занимаются философы и богословы). Профессиональный социолог, независимо от своего субъективного отношения к религии, стремится получить о ней объективную информацию. Его реальный вклад в науку в решающей степени определяется мерой его интеллектуальной честности и идеологической нейтральности. Сказанное, разумеется, не означает, что следует отбросить информацию, поставляемую так называемой церковной социологией, т.е. исследователями, ангажи рованными той или иной конфессией. После определенного переосмысления и деидеологизации подобная информация обретает научную ценность.

Своими теоретическими истоками социология религии уходит к началам становления научного обществознания. В трудах родоначальника социологии О. Конта уже содержалось немало идей, определивших последующее формирование в лоне этой науки знаний о социальной природе религии. Значимый для социологии религии теоретический вклад содержится в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, многосторонне проанализировавших социальную сущность и назначение религии. Однако как относительно самостоятельная научная дисциплина социология религии формируется лишь к началу XX в.

Чаще всего ее основоположником называют Э. Дюркгейма (1858—1917). В его классическом труде «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912 г.) религия рассматривается как фактор социальной интеграции, «органической солидарности» общества. По сути своей именно в этом сочинении впервые проясняются границы предмета социологии религии, обозначаются ее методы (прежде всего структурно-функциональный подход) и направления конкретно-социологического анализа религии. Изучая религию как социальный институт, Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что единственным общим элементом разных конфессий является ритуал. Э. Дюркгейм первым классифицировал социальные функции религии. По его мнению, самой уникальной и неповторимой из них является «эйфорическая функция», наделяющая верующих состоянием удовлетворенности объективными условиями и обстоятельствами своей жизни.

К основоположникам социологии религии относят и М. Вебера (1864—1920), который широко и обоснованно применяет в рамках этой дисциплины сравнительно-исторический метод. Признавая, вслед за К. Марксом, социально-консервирующее начало в религии, М. Вебер вместе с тем видит в ней важный фактор социальной динамики. По утверждению М. Вебера, мировые религии оказывают особенно большое влияние на ход истории и эволюции культуры. Его серьезный вклад в науку — исследование типов отношения к религии и разработка типологии религиозных организаций. Велика заслуга ученого и в выяснении воздействия религии на хозяйственную жизнь. Мировое признание получили труды М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) и «Хозяйственная этика мировых религий» (1916—1919).

Классиком социологии религии считают также Б. Малиновского (1884—1942), признавая его исключительный вклад в исследование социально-психологических механизмов религии (в особенности ее магических форм). В основном труде Б. Малиновского «Магия, наука и религия» (1925) доказывается, что к религии (и магии) человек обращается именно тогда, когда в его жизнь вторгаются неудачи, несчастья, и возможности человека в этом случае достигают предела. «Мы, — писал этот ученый, — находим магию там, где присутствуют элементы случая, а также весьма широко распространены эмоциональные колебания между надеждой и страхом».

Наиболее интенсивно социология религии развивалась в последние десятилетия минувшего века. Значительный вклад в эту науку внесли такие западные социологи, как Г. Зиммель (1858— 1918), П.А. Сорокин (1889-1968), Э. Трёльч (1865-1923), Т. Парсонс (1902—1979), П. Бергер (1929) и др. Ряд ценных теоретических исследований по социологии религии принадлежит и видным отечественным ученым — В. И. Гарадже, Ю.А. Леваде, М.П. Мчедлову, Д.М. Угриновичу, С.Б. Филатову, Д.Е. Фурману, И.Н. Яблокову и др.

В предмет социологии религии входят три круга широких проблем.

• 1. Религия как социальный институт (социальная природа религии, ее социальные истоки, строение, назначение, эволюция и перспективы; ее связь с другими сферами и институтами общества).
• 2. Религиозность как социальный феномен и процесс приверженности к религии индивидов, малых и больших социальных групп и общества в целом.
• 3. Секуляризация как социальный феномен и процесс приверженности индивидов, малых и больших социальных групп и общества в целом к светскому (мирскому) образу жизни и светской культуре.

В предыдущих главах настоящей книги первый круг названных проблем (религия как социальный институт) уже частично затрагивался. Обстоятельней они будут охарактеризованы в последующих главах: «Религия как феномен культуры», «Религия и политика», «Религия и образование», а также в теме «Культура отношения к религии: свобода совести и свобода убеждений», где будут очерчены такие важные в социологическом ракурсе вопросы, как взаимоотношение религии с политико-правовой системой общества и с институтом свободы совести.

Коснемся коротко вопроса о связи религии с экономикой. Этот важный вопрос после классических исследований М. Вебера еще не получил столь же углубленного дальнейшего анализа. Так, в немногих социологических исследованиях по этой теме авторы зачастую сбиваются к вульгарной интерпретации работ М. Вебера, который обнажил обоюдную взаимосвязь религии и экономики. Фиксируя в своих эмпирических исследованиях определенную зависимость индивидуальной религиозности от материальной обеспеченности того или иного верующего, эти авторы напрямую экстраполируют свои результаты на общество в целом. Потому в их публикациях нередки ошибочные утверждения о том, что рост экономического благополучия в обществе с неизбежностью ведет к общему снижению религиозности.

Но религия наиболее удалена от экономического базиса общества, и религиозность в жизни общества зависит не только и не столько от состояния экономики, сколько от инерции традиций прошлого, культовой и миссионерской активности конфессий, многочисленных иных культурных и идеологических факторов. Наконец, от политико-правовых обстоятельств. Не случайно, например, в США — экономически наиболее развитой стране мира — констатируется наивысший уровень религиозности по сравнению с иными, тоже экономически благополучными государствами. Официальный политический символ США выражен в одной фразе: «Мы верим в Бога».

Потребность в точной и объективной информации о религиозных процессах очень важна для различных конфессий и служителей культа, для учреждений культуры и ученых. Разумеется, такая информация необходима и для органов власти, реализующих связь государства с религиозными объединениями, а также обеспечивающих соблюдение законодательства о свободе совести.

За рубежом исследования религиозных процессов осуществляются давно и с широким размахом. Полученная статистическая и иная информация периодически публикуется, оживленно комментируется и активно используется не только религиозными служителями и учеными, но и политическими деятелями, партиями, государственными органами.

В стране эмпирические исследования религиозных процессов начали проводиться с 20-х годов минувшего века для удовлетворения нужд антирелигиозной пропаганды. Исследования констатировали заметное снижение религиозности, но в то же время фиксировали попрание свободы совести, нарушения демократии в сфере отношений советского государства и Церкви. Поэтому довольно быстро сталинское руководство запретило эти исследования, а полученные данные были в основном уничтожены или упрятаны в «спецхраны».

Конкретно-социологические исследования в СССР возобновились лишь в начале 1960-х годов и тоже были ориентированы на обеспечение задач антирелигиозной пропаганды. Такая заданность сказывалась на организации, методике и в особенности на истолковании полученных данных, мешая беспристрастности, глубине и точности изучения процессов религиозности и секуляризации. Отечественную социологию религии компрометировали и некоторые недобросовестные лица, старавшиеся приукрасить результаты антирелигиозной работы партийных органов, а потому искажавшие действительность.

На республиканском совещании по социологии религии в 1965 г. один из докладчиков представил прогноз динамики религиозности населения на основе повторного опроса около 100 жителей небольшой подмосковной деревни. Горе-социолог выяснил, что спустя год здесь назвали себя верующими на три жителя меньше. И вычислил, что религиозность удастся преодолеть в стране не к 1980 г., как планировала КПСС, а лишь к 1990 г. И все же такие казусы были не часты. Отработанные методики позволяли путем конкретно-социологических исследований получать достоверную информацию. Это были данные о религиозности разных групп населения в различных регионах страны и о типологии отношения к религии. Были получены сведения о динамике соблюдения обрядов, влиянии религиозности и секуляризации на сознание и поведение личности, на народные традиции, быт и т.д. Немало ценных исследований проводилось и по теме «Религия и школа».

За минувшие два десятилетия отечественная школа социологов религии пополнилась многими молодыми исследователями, преодолела проявления идеологизации и, освоив теоретические и эмпирические достижения своих зарубежных коллег, энергично наращивает свой собственный арсенал. Развернутые в постсоветский период десятки обширных и локальных исследований религиозности позволили получить фрагментарные сведения о ее динамике, черты конфессионального портрета современного российского общества, социального облика современного верующего, монографические описания отдельных традиционных и новых религий, получить и иные, несомненно, полезные данные.

Но эти исследования пока плохо скоординированы и осуществляются в стороне от глобальных перемен в светском социуме, куда уверенно вошла религия со своими притязаниями, возможностями и публично прокламируемыми социальными концепциями. Вызов этой ситуации понуждает отечественных социологов религии к обоснованию собственной стратегии, к осуществлению остро назревшей демаркации со смежными дисциплинами и к разработке стратегии взаимодействия с ними. Время понуждает к необходимому уточнению ряда операциональных понятий и критериев, к более глубокому концептуальному насыщению исследовательских программ и гипотез, а также к обязательному согласованию применяемых типологий, инструментов и пр. Особенно же к теоретическому осмыслению наиболее близких к сути общественных перемен и особенно перспективных для российской социологии религиоведческих проблем.

К сожалению, представители отечественной школы в профессиональной самоидентификации относят себя в основном к социологам. Их исследовательские программы чаще нацелены на сбор и статистическую обработку мнений, нежели на сбор и анализ наблюдений, документов и иных объективных источников. Такая ограниченная эмпирическая база затрудняет социальный прогноз. По справедливому мнению В.И. Гараджи, в России социология религии «еще не сформировалась как теоретико-методологически и институционально сложившаяся научная традиция... Насущной потребностью является создание фундаментальной социологической теории религиозного феномена, обосновывающей исследование роли религии в истории России и в контексте современного этапа глобализации»^[1].

Выразим уверенность в том, что наращиваемый объем собственных теоретических и эмпирических исследований в недалеком будущем позволит отечественным социологам религии разрешить названные проблемы и сформироваться в одну из наиболее уважаемых в мире научных школ. Одним из значительных вкладов в отечественную школу социологии религии является уже упоминавшаяся монография М.П. Мчедлова «Религиоведческие очерки» (М., 2005).

Вернемся к предметной характеристике социологии религии. Как и другие сформировавшиеся дисциплины, свой предмет она изучает на двух уровнях исследования — эмпирическом и теоретическом. Конкретно-социологические (эмпирические) исследования религии осуществляются с помощью таких методов и процедур, как наблюдение, анализ документов, контент-анализ, изучение личных свидетельств, проведение опросов (в том числе экспертных) и интервью. Обширную, но сравнительно неглубокую информацию дают массовые анкетирования. Уже отмечалось, что эксперимент — особенно информативный научный метод, все же не применим в религиоведении. Религия — особо деликатная сфера жизни, принципиально запретная для такой дерзкой, как правило, травмирующей сознание верующих процедуры, какой является эксперимент. Вообще говоря, к проведению конкретно-социологических исследований религиоведческих проблем следует допускать лишь высококомпетентных, особо тактичных и опытных профессионалов.

Эмпирическая информация насыщает теоретические обобщения социологов религии. Объективные, качественно безупречные данные эмпирии, полученные с помощью перечисленных методов, позволяют осуществлять теоретическое осмысление достоверных фактов и их классификацию, выяснять определяющие факторы и причины религиозных перемен в обществе, осуществлять их прогнозирование.

Три ключевые теоретические категории названных проблем — это религиозность, секуляризация и социальные перспективы религии.

• [1] Гараджа В. И. Социология религии / Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006. С. 1005.