Возможности богословия в познании религии
в познании религии
В какой мере достоверное знание о религии обеспечивает особо древний источник — теология1! По настоятельному утверждению одного из наиболее известных ее современных представителей, английского мыслителя К. Г. Доусона, «изучение религии начинается и заканчивается на теологическом уровне».
Термин «теология» (грен, теос — Бог и логос — слово, учение) появился в античные времена и первоначально обозначал сказания, повествования о богах. Аристотель именует этим термином «первую философию», куда относит учение о божественном, исследование источника и цели бытия. В качестве рефлексивного (рефлексия — размышление о себе) учения о Боге этот термин стал использоваться только с первой половины XIII в. (открытие теологического факультета в Парижском университете). Однако концептуальные истоки теологии уже были заложены в священных книгах иудаизма, христианства и ислама.
Их первое умозрительное осмысление восходит, по всей видимости, к начальному формированию иудейского Талмуда (TV в. до н.э.). Христианская теология начинается с первых трудов Отцов церкви (II в. н.э.). Со временем она составила энциклопедический свод богословских дисциплин, где обретает особенно тщательную, системную и многостороннюю разработку. Богословские изыскания в исламе ведутся с конца VII в., и к середине VIII в. здесь формируются первые теологические школы Калама, основанного на разумном постижении Корана и Сунны. Таким образом, теология относится к числу древнейших учений западной и восточной цивилизации. В понимании нашего выдающегося культуролога академика С.С. Аверинцева (1937—2004), человека глубокой православной веры, теология составляет совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога. Она построена в форме идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Теология, утверждает С.С. Аверинцев, возможна только в русле теизма (идеи о Боге) или теистических тенденций и при наличии достаточно развитых форм философии. Теология авторитарна (властна, повелительна) и в этом смысле она отлична от всякой автономной (независимой, самостоятельной) мысли. Она отлична и от философии, даже и от религиозной философии. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено уже иным основаниям. При этом разуму отводится служебная, герменевтическая (истолковательная) роль. Разум только принимает и разъясняет «слово Божие». Теология догматична; ее содержание понимается как вечное, абсолютное, не подлежащее какому-либо историческому изменению. В то же время, заключает С.С. Аверинцев, теология институциональна, т.е. она невозможна вне социальной организации типа христианской церкви, иудаистской или мусульманской общины[1]. Определение С.С. Аверинцева, сводя теологию к учению о Боге, все же, на наш взгляд, сужает ее содержание. Учение о Боге составляет лишь доктринальное ядро теологии. Однако Талмуд, труды Отцов церкви, богословские определения соборов, Калам, а в особенности литературная классика иудейской, христианской и мусульманской теологии выходят за эти границы. Более всего это обусловлено тем, что теология — составной компонент религиозного института (Церкви). Богословие отражает и концептуально оснащает различные стороны этой институциональной деятельности: культовые и организационные установления, отношения церкви с миром, богослужение, проповедничество, пастырское и миссионерское служение, конфессиональное обучение клира и паствы. За названными пределами догматического ядра в теологии содержится нема-
ло рационализированной информации о религии. Заметная часть этой информации представляет ценность и для религиоведения. Так, в ней содержится обзор религии изнутри, в том числе описание недоступного непосредственному восприятию светских исследователей сокровенного религиозного опыта. Правда, обзор религии изнутри, через призму ортодоксии, канонов и догм во многом сужен и ограничен. Так, сама религия, в понимании теологов, выступает как небесное установление и в силу этого содержит в себе рационально непостижимые начала. В понимании теологов, эти непостижимые, сакральные начала и есть суть религии. Обильная символика богословия почти не переводима на язык рациональности. Богословские построения (особенно в их догматическом ядре), на наш взгляд, вербализованы (словесно выражены) не столько логическими понятиями, сколько теологоиррациональными экзистенциалами. Правда, теология обращается и к категориям высокой философской общности (Абсолют, Бог, Дух, Бытие и пр.). Именно таковые особенно пробуждают рефлексию и более всего теоретически насыщают теологию. На этом уровне размышлений границы между теологией и философией в значительной степени размыты, а полученные в рефлексии результаты скорее относятся не к теологии, но к философии. Теология предлагает по-своему профессиональный, теоретичный и сравнительно непротиворечивый обзор религии изнутри. Такой ракурс представляет немало ценной информации для науки о религии. Не отрицая наличия определенного момента веры в аксиомах и отдельных фрагментах научного знания, примем во внимание, что наука (в частности, религиоведение) неукоснительно использует рациональный метод, а потому ее результаты верифицируемы (т.е. эмпирически проверяемы). Не претендуя на окончательные истины, наука не категорична, открыта критике и обновлению. Что особенно важно: прямо или опосредованно она опирается на строго фиксированные факты. В доктринах теологии вера доминирует и категорично притязает на окончательную истину. Апология религиозных канонов и догм исключает рационализованную критичность или предельно ее ограничивает. Теология не имеет своего эмпирического базиса (разве что литургику, пастырское богословие и церковную историю, никак не верифицирующие сами теологические доктрины, экранированные от обзора извне). Что же до сокровенного религиозного опыта, то таковой в теологии предстает в специфичном, спиритуально-мистическом освещении, исключающем строгий анализ. Таким образом, теология — преимущественно учение о Боге, но не о религии как историческом феномене культуры. Что еще важно: в отличие от различных наук богословие апеллирует не к критически осмысленным эмпирическим фактам, но к Божественному Откровению, к вере в каноны и догмы, не подлежащие рациональной критике. Обратимся к самоопределению теологии в «Полном православном богословском энциклопедическом словаре»: «Под именем богословия разумеется вся совокупность наук, имеющих своим предметом Бога, как Он открыл себя в христианской религии, и божественное домостроительство в обширнейшем смысле, иначе — весь состав наук о христианской религии»[2]. Итак, богословие определяет себя как весь состав христианских наук. В этот состав входят: 1) Бог как предмет своего постижения и защиты; 2) открытие Богом себя в вероучении и культе; 3) божественное домостроительство. Светский энциклопедический словарь уточняет этот предмет и саму исходную концепцию богословия: «Теология — богословие, совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о Теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству и исламу» Единого богословия в мире не существует: разные конфессии с их различиями в вероучении и культе — хотя между ними есть и не мало общего — имеют разные теологии (иудаистская, христианская, мусульманская). В христианской теологии, в свою очередь, несмотря на определенную общность или сходство ряда догматических положений, раздельно существуют католическая, православная и протестантская теологии. Приведем, к примеру, состав православного богословия. Как уже было отмечено, все построения здесь исходят из толкования священных книг и священного предания. Православное богословие (как и католическая теология) к тому же опирается на сочинения Отцов церкви — авторитетных деятелей и мыслителей раннего христианства (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий и др.), на труды византийских апологетов православия, отечественных подвижников веры и выдающихся представителей русской богословской школы. Прежде всего в этом составе выделим основное богословие (апологетику) — обоснование исходных идей православного вероучения. Этот раздел представляет собой своеобразное теоретическое введение в богословие и особенно насыщен философичными положениями о Боге, религии, союзе человека с Богом, основах христианско-православного вероисповедания. Догматическое богословие доказывает богоустановленность и истинность догматов православия
(в отличие от католицизма истинными здесь признаются лишь догматы, одобренные двумя первыми Вселенскими Соборами). Нравственное богословие излагает православное понимание божественной природы морали, учение о греховности человека, невозможности вне Церкви обрести путь к спасению. Экзегетика занята толкованием священных книг, в особенности трудных в них мест. В православии такое толкование особенно строго и преимущественно буквально. Заметим, что сложившееся именно в богословии стремление к точному прояснению смыслов текста привело к формированию в научном знании основ ныне столь модной герменевтики. Литургика — учение о правилах богослужения, отправления таинств, молитв, обрядов, песнопений и иных ритуалов. Пастырское богословие — методика поведения священнослужителей в церкви и вне ее, требования к ним как к духовным наставникам паствы. Гомилетика — учение об истории, теории и практике православного проповедничества, наставления по содержанию и форме церковной проповеди. Патристика — учение о трудах Отцов церкви, хранителей богооткровения, авторитетных носителей христианской традиции. Высказывания Отцов церкви здесь осмыслены и систематизированы по различным аспектам православного вероучения и культа. Сравнительное богословие сопоставляет догматические представления разных конфессий и богословских школ и отстаивает истинность именно православного понимания. К православному богословию правомерно отнести священную историю Ветхого и Нового Завета, а также историю Православной церкви. Православный катехизис и Закон Божий — краткие конфессиональные переложения богословия. В протестантской теологии из-за особого конфессионального разнообразия протестантизма одновременно пребывает множество теологических направлений и школ. И все же, при несомненном различии христианских теологий они сравнительно близки по дисциплинарному составу, что обусловлено общими вероисповедными, культовыми и институциональными потребностями[3].
В силу отмеченной С.С. Аверинцевым авторитарности, догматичности и институциональное™ теологии, а также по причине ее претензий на абсолютную истину, «ведомственные варианты» теологии представляют собой сравнительно закрытые системы. Они замкнуты от иных конфессий, экранированы от научной критичности и религиозного свободомыслия. В первую очередь, это относится к таким сакральным разделам теологии, как апологетика, экзегетика, литургика и догматическое богословие. Опираясь на постулаты веры, в основе своей эти разделы далеки от норм научной рациональности и составляют предельно сакральные и суверенные сферы вероучительной рефлексии. Инерция тысячелетней традиции, консерватизм и эта закрытость теологии резко затрудняют ее реагирование на кардинальные перемены в мире, что ведет теологию к застою. Однако минувший век с его особенно стремительными социальными и культурными потрясениями вынудил богословов обратиться к множеству новых тем. Исследователи, например, указывают на несомненный антропологический поворот в католической теологии. Этот поворот в той или иной мере происходит и в других конфессиональных комплексах. Так, в отечественном богословии идет становление социального дискурса (тематического обсуждения). В 2000 г. были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Спустя короткое время под их влиянием появились «Основы социальной концепции Российского объединенного союза христиан веры евангельской», «Социальная позиция протестантских церквей России», «Основы социального учения церкви христиан Адвентистов седьмого дня в России». Появились и нехристианские социальные дискурсы — «Основы социальной концепции иудаизма в России» и «Основные положения социальной программы российских мусульман». В развитие «Основ социальной концепции» Архиерейский собор 2008 г. принял «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». Эти документы ныне насыщают идеологию и стратегию социальной деятельности названных конфессий в сложных поворотах постсоветской истории Отечества. Несмотря на некоторые перемены, теология по-прежнему в качестве апологии идеи Бога ориентирована на защиту и распространение вероучений, на обучение духовенства и миссионеров, на обеспечение культовых нужд. Заметим попутно, что недавно вышедшее учебное пособие В.Н. Назарова «Введение в теологию» (М., 2004), которое рекомендовано Министерством образования и науки для соответствующей вузовской специальности, довольно успешно знакомит читателей с основами богословия. Но хотя книга не предназначена для подготовки священнослужителей, тем не менее она содержит в себе конфессиональную апологию, а потому, на наш взгляд, все же не подходит для светской школы. Светская же школа вслед за многими нашими гражданами, стремящимися к объективному знанию, нуждается не в апологии религии, но в науке о религии.
