Наука и религия: проблема взаимоотношений
От конфронтации к коэволюции: развитие отношений между религией и наукой
Все чаще в научной и публицистической литературе высказываются идеи союза науки, религии и философии, характер, которого существенно отличался от концепции единства религии и науки, провозглашенной средневековым схоластом Фомой Аквинским (1225-1274). Аквинский утверждал безраздельное господство религии во всех сферах общественной жизни и общественного сознания, философии предназначалось быть служанкой религии. Главной задачей философии, неукоснительное выполнение которой, ее первой обязанностью, является доказательство бытия Бога. Стремление примирить веру и разум особенно наглядно выразилось в средневековой теодицее, стремившейся обосновать правомерность представлений о Боге. Общеизвестны, сформулированные Аквинатом, пять доказательств существования Бога: 1) доказательство от движения; 2) путь действующей причины; 3) путь возможности; 4) путь степеней совершенства; 5) путь финализма.
Гармония религии, философии, науки, о которой говорит Фома, выражается у него в стремлении подчинить философию и науку религии, ограничить их действия и развитие очень узкими рамками. Для Xlll века идея гармонического единства религии, философии и науки, даже в той форме, которую предлагал Фома, имела прогрессивное, историческое развитие. Эта идея позволяла развитие философских знаний, находящихся в сжатом богословием состоянии. Многовековая дискуссия в средневековой схоластике между реалистами и номиналистами способствовала рождению философских проблем, многие из которых стали узловыми в западноевропейской философии Нового времени. Однако в целом, богословие и схоластика, не давали возможности свободного развития науки и философии, они находились в невольничьих сетях, сплетенных господствующей христианской церкви.
Главной задачей творческой деятельности Ф. Бэкона (1561-1626), британский философ, было расчищение дороги, по которой могла свободно следовать наука. К концу XVI века в естествознании происходят крупные открытия (Коперник, Галилей (телескоп) и др.), а в философии продолжали господствовать теология и схоластика.
Возникла необходимость в новой философии, которая бы опиралась на достижения естествознания. Бэкон смело начинает борьбу против схоластики и церковных авторитетов. Он стремится освободить знание от гнета теологии и схоластики. В вопросе о взаимоотношении науки и религии Бэкон придерживается теории «двойственной истины» - наука и религия не должны вмешиваться в компетенцию друг друга. Он пытался таким путем обеспечить самостоятельность научно-философского знания.
Даже небольшой экскурс в историю философии и науки дает некоторое представление о сложном, циклическом взаимодействии религии, философии, науки. В космоцентрических воззрениях древних греков и римлян имело место органическое единство философии, науки и религии (мифологии). В философских концепциях античных мыслителей нашли место философские, социально-политические, естественнонаучные взгляды и религиозные представления. Пифагор был выдающимся философом и математиком Древнего мира. Он связывал божество с числом «семь», которое - покровитель и господин всего остального, это Бог, вечное, твердое, неподвижное, равное себе самому и отличное от всех других чисел.
В раннесредневековый период западноевропейской истории философия, религия, наука расходятся в разные стороны, наступает очень трудное время для науки и философии, их движение практически остановилось. В Xlll веке известный богослов Фома Аквинский видит, что культурное развитие человечества не возможно без науки и философии и ставил вопрос о гармоническом единстве главных интеллектуальных сил социума. Однако этот союз оформляется при безусловном господстве, верховенстве религии.
Новое время, характеризующееся бурным развитием производства, освобождает науку и философию от жесточайших объятий богословии христианской церкви. XVII-XIX века - период существования классической науки и классической философии, их объединяло большая самоуверенность, легкомысленный оптимизм, твердая вера в свои якобы безграничные возможности познавать мир, в том числе человека. В это время выводится формула счастья, распространенно мнение, что с помощью механики и математики можно все рассчитать, познать, создать. Кант заявил, дайте мне материю и я создам мир.
XX век внес коррективу в теорию и практику взаимоотношений науки, религии, философии. Все чаще делаются заявления ученых о том, что познать мир в целом, и человека в частности, с помощью одних научных методов затруднительно, необходимы еще внена-учные методы познания. В XXI веке в России самым популярным философом становится Е. П. Блаватская, а ее главный труд «Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии» самым популярным философским произведением. Восторжествовала справедливость, долгое время не признавалась на родине Блаватская, которая никогда не забывала Россию и страстно ее любила, стала, наконец востребованной и признанной великим всемирным философом.
Процесс взаимодействия религии, философии и науки напоминает движение маятника стенных часов. Мы наблюдаем, как единство сменяется разобщенностью, разобщенность снова единством, новое единство новым разобщением. Сегодня идет непростой процесс, о котором 150 лет назад, не только говорила, но без устали доказывала Блаватская, процесс слияния 3-х миров - науки, философии и религии.
Теософия Блаватской под синтезом религии, философии, науки подразумевает не механическое их соединение с поверхностным соприкосновением, а образование единого взгляда на жизнь. В основе этого взгляда представление о существовании двух миров -видимого и невидимого. Главным является второй, его наличие свидетельствуют экстрасенсорные способности людей, позволяющие контактировать с этим миром. Блаватская надеялась достигнуть определенной цели: расшатать неверие в невидимый мир, доказать, что рядом с физическим, существуют и иные, несравненно более тонкие, но не менее реальные явления.
Религия, философия и наука - конкурирующие системы, это их особенность проявлялась на протяжении всей истории развития отношений между ними. Каждая из них стремилась занять господствующее положение в социуме, подавляя остальных. Вместе с тем их существование и сосуществование продолжается и в XXI веке, хотя в XIX веке Фридрих Энгельс (1820-1895) заявлял, что философия, исчерпав все свои возможности, сошла с исторической сцены. Фридрих Ницше (1844-1900) в том же веке громогласно провозгласил: Бог умер. По его убеждению, религия стала анахронизмом, что истинно верующих не осталось в современном обществе. В конце XIX веке в связи с открытием электрона, то есть микромира, и не найдя объяснения его необычных для микромира свойств, ученые заговорили о кризисе в естествознании, неспособности науки давать объяснения факту существования материального мира. XIX век стал переломным веком для человечества, которое было взволновано социально-политическими событиями и научными открытиями.
XX век вошел в историю, как век 2-х мировых войн, в результате которых погибли десятки миллионов людей, сотни миллионов
Наука и культура: развитие и взаимодействие в современном обществе пострадавших в этих войнах. После окончания 2-й мировой войны, возникали локальные войны в Кореи, Вьетнаме, Египте, Ираке, Ливии, Сирии, в которых были задействованы многие страны, например, США, Западная Европа, СССР. В трагические годы, опасные для жизни и здоровья людей, религиозные чувства усиливались, обращение к Богу через молитву учащалось. Ожесточенная идеологическая борьба между коммунистическими и империалистическими странами делала необходимым развитие философских концепций. Росли государственные затраты на научные исследования, которые были необходимы, прежде всего, для создания новых видов вооружений, более мощных средств уничтожения людей. В этих условиях в XX веке значительно расширилось пространство для деятельности религии, науки и философии, они были востребованы - религия для народа, философия для идеологии, наука для властвующей элиты.
Для проведения сравнительного анализа религии и науки необходимо выделить главные понятия, основы, на которых они стоят, а также принципы, определяющие развитие форм общественного сознания. Наука, как и религия, располагает аксиомами, которыми, как известно, являются положения, составляющие фундамент религиозных и научных знаний. Для религии аксиоматично существование Бога, его демиургическая воля; для науки отправные пункты - призвание объективности существующей действительности, возможности познания закономерностей, по которым развивается Вселенная.
Для религии главным понятием можно считать веру, для науки, безусловно, таким понятием является знание. Для науки, преднау-ки, для их обыденного и теоретического уровней действительность является не предметом веры, а предметом знаний. Существуют три источника получения донаучных и научных знаний. Важным надо считать эмоциональный уровень познания, когда он осуществляется посредством страха, любви и ненависти, радости и т. д. Не менее нужным является познание окружающего мира в ходе хозяйственно-практической, производственной и общественной деятельности. Непосредственно научный вид получения - это теоретический уровень, позволяющий проникнуть в сердцевину механизма движения и развития предметов, явлений, процессов всех форм бытия.
Некоторые философы и ученые ошибочно считают, что нет никаких способов доказательства объективного существования мира. Мир якобы является предметом веры, а не знаний. Наиболее известный в мировой культуре немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) серьезно указывал на факт отсутствия у человека возможности доказательств бытия мира. Гуссерль говорил - мы не можем в одну руку положить мир, в другую человека, чтобы убедиться, что мир независим от субъекта. Артур Шопенгауэр написал книгу «Мир как представление». В самом названии содержится то, что в философии называется субъективным идеализмом и солипсизмом. В буддизме, сформировавшемся на основе загадочных по своему происхождению Ведах, прямо утверждается, что мир это иллюзия (майя).
Науку и религию объединяют не только отношение к вере, но и наличие общей для них мировоззренческой функции. Нельзя согласиться с мнением, что только религия и философия являются мировоззрением. Наука якобы не является таковой, поскольку она все время меняет свои показания, Одна картина следует за другой, новая картина устаревает, уступая место еще одной и т. д. В данном случае возникает спекуляция на факте постоянного развития науки, которое нас не нисколько не отдаляет от объективной реальности. Объем науки постоянно расширяется и углубляется, обеспечивая все более полное представление о мире. Наука, расширяясь, теснит и религию, и философию, наглядно данный факт изложен в учении французского социолога Огюста Конта (1798-1857). Конт религию, философию, науку считал различными типами мировоззрения, которые свою ведущую роль в жизни личности и общества последовательно уступали.
Баранов В. С. «От начала и до конца», 2000 г.
В настоящее время главенствующая роль в формировании общего взгляда на мир и место человека в этом мире принадлежит науке. В киосках мы не видим ни философских, ни религиозных журналов, потому что они не пользуются у населения спросом. Однако журналов, освещающих, комментирующих научные открытия достаточное количество. Это не означает, что религиозные и философские взгляды перестали существовать в сознании людей. Почти 100 % населения нашей планеты считают себя верующими, философия в России является обязательным предметом изучения во всех вузах. Философия рассматривается как важнейшая часть мировой культуры, и во всех книжных магазинах имеются философские произведения, но спрос на них не велик и, прежде всего, из-за сложного философского языка. Хороших работ по философской тематике, написанных популярно, современным языком, очень мало.
В XXI веке в России роль религии и философии в формировании мировоззрения людей менее значительна, чем науки. Вопрос о мировоззрении, его понятии, структуре, содержании, истоках непростой. Следует различать мировоззрение на уровнях общественного и индивидуального сознания, теоретического и обыденного сознания. Философское мировоззрение существует только у тех людей, которые занимаются философией профессионально, свободно разбираются в направлениях и школах мировой философии и могут объяснить свою философскую позицию. Религиозным мировоззрением обладает тот, кто верит в существовании Бога, как существо абсолютно совершенное, не нуждающее в источниках и материалах своего вечного существования.
Наука отрицает существование сверхъестественных сил, но это не значит, что наука и религия несопоставимы. Их объединяют многие аспекты рассмотрения. Во-первых, это формы и ступени единого исторического развития человечества. Во-вторых, они не исключают друг друга, а сосуществуют и взаимодействуют, в результате взаимообогащаются. Авторы и последователи синергетики считали, что они на правильном пути и скоро смогут объяснить причину и источники развития в целом, а не только механизмы развития отдельных явлений и процессов. После многолетнего напряженного труда ученые пришли к неожиданному для них самих выводу, без допущения понятия Бога, нельзя дать окончательный ответ, где находится первоисточник всего развивающегося и существующегося.
Наука не должна заниматься доказательством существования души, Бога, но многие научные достижения служат доказательством наличия «скрытых сил», природа которых остается неизвестной. Че ловечество приходит к заключению, что углубленное познание ведет к признанию Высшего Разума (Бога) источником нашего бытия. Именно это имея в виду, многие ученые говорят о союзе религии и науки. Такие известные физики, как М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К. Ф. фон Вейцзеккер, П. Иордан, неоднократно заявляли, что науки не противоречит религии. На самом деле отношения между религией и наукой были достаточно сложными, разными в разные исторические эпохи. Принято выделять этапы, которые получили названия - синкретический, конфронтационный, коэволюционный. Коэволюционный этап возник в XX веке и связан с появлением неклассической науки. Неклассическая, постнеклассическая наука провозгласила господство принципа относительности, идеи коэволюции, антропный фактор, которые поколебали многие постулаты классической науки. Религия и наука стали демонстрировать синхронность некоторых позиций.
Важнейшими духовными пластами культуры в обществе всегда, на всех исторических этапах являлись религия, идеология и наука. Понятия данных социокультурных явлений рассматриваются в широком содержании. Например, в содержание религии включены ее ранние формы - анимизм, тотемизм, магия, мифы. Под идеологией имеется в виду широкий круг интересов, потребностей, мотивов, целей этноса или социума в целом, обеспечивающих сохранность и активность данной исторической общности. Исследуя социальную роль науки, мы должны помнить значение в истории знаний, приобретенных человечеством в преднаучном и донаучном периодах. Вопрос о духовных доминантах социума на каждом этапе своего исторического развития является непростым вопросом. В разное время, в разных социумах на роль социального детерминанта могли претендовать или религия, или идеология, или наука. Однако, кто бы не был главным духовным фактором, не исключалась функциональная роль остальных факторов.
В Советском Союзе на протяжении всей истории его существования безусловным детерминантом была марксистско-ленинская идеология. Развитие общественной собственности, лозунг «пролетарии всех стран соединяйтесь» были неприемлемы для олигархической идеологии Запада. Религия и наука в СССР стояли на заднем плане, но, естественно, у атеистического политического режима отношение к ним было разным. Средневековье - классический пример главенствующего положения христианства в приватной и общественной жизни. В этих условиях затруднялось развитие и распространение научных открытий, которые противоречили космогоническим, социальных взглядам, изложенных в Библии. Для католической церкви в лице Римского Папы и его служителей, несогласие с библейскими изречениями считалось большим преступлением, ученых, как и «ведьм», сжигали на костре. В 1327 году был приговорен к смертной казни великий итальянский астроном Чекко д Асколи, учивший о шарообразности Земли. В XV веке испанская инквизиция казнила математика Вальмеса, в XVI веке ученого и врача М. Сервета. 1600 году в Риме на площади Цветов по распоряжению инквизиторов был сожжен Д. Бруно за идею о бесконечности Вселенной, множестве обитаемых планет. Великий итальянский ученый Галилео Галилей привлекался к суду инквизиции, письменное отречение от своих убеждений спасло его от костра.
Религия в целом, христианство в частности, объясняет происхождение мира и человека, природу естественных и социальных явлений, опираясь на содержание «священных книг», писания церковных авторитетов. Верующему человеку, по утверждению церковников, строго запрещается подвергать сомнению религиозные догматы, каноны, свидетельства пророков.
Как известно, главным признаком религии является вера в сверхъестественные силы (Бога, ангелов, дьяволов и т. д.). Данные типы веры стоят выше человеческого разумения. Не возможно рациональное познание сути Бога, хотя Фомой Аквинским предпринимались попытки сформулировать рациональное доказательство бытие Бога, но большого успеха среди образованных людей, ученых оно не имело. Не случайно, даже в среде высшего церковного руководства возник нелепый тезис: «Верую, потому что это абсурдно».
Религиозные взгляды существуют столько, сколько существует человечество, их воздействие на культуру велико. Религия это фундаментальный пласт культуры, составная часть мировой культуры, обеспечивающее существование человечества многие тысячелетия. Современный исследователь с высоты XXI века различает негативное и позитивное влияние культуры на развитие человечества.
Религия была главным фактором в становлении этноса, укреплении национальной государственности, формировании национальной идеи. В трагические периоды истории этноса религиозное начало являлось стойким ядром национальной культуры, которое сплачивала народ в единое целое, помогало переживать критические моменты в его истории. Изучение мировой культуры показывает, что слияние религиозного и национального в этносе - общечеловеческое явление. Ф. Энгельс, будучи атеистом, основателем материалистической диалектики, вместе с тем отмечал, что религия являлась «революционнейшим элементом в духовной истории человечества».
Безусловно, религия до сих пор составляет одно из важнейших звеньев культуры, один из её конструктивных устоев. Культуру и религию нельзя противопоставлять, поскольку религия значительная часть культуры, она обладала преимущественным влиянием на ход истории человечества вплоть до XV-XVII веков. В древности источником этнического самосознания были не только совместная трудовая деятельность, кровное родство и общежитие, но и общие ритуалы на святилищах. C развитием цивилизации формируются мировые, межнациональные религии, вытесняя древнюю религию, языческих Богов. Главные отличительные особенности религии -универсальность, всеобщность, стабильность (консерватизм). Религиозные служители готовы ответить на любой жизненноважный вопрос, все сферы общественной и индивидуальной жизни личности охвачены религиозным миросозерцанием. Православие всегда занимала активную жизненную позицию. Однако В. Соловьев считал православие недостаточно активной и предлагал воссоединиться православию с католицизмом. Православии, стоящей ближе к истинной религиозной вере, не хватает той социальной активности, которой обладает западная христианская церковь.
Социальная функция современной религии, прежде всего, выражается в морально-нормативной направленности, признанной дать верующему ориентацию в современном мире. Религия, как одна из форм духовной культуры оказывает прямое и косвенное воздействие на общество. C одной стороны, религиозные принципы и нормы непосредственно через сознание оказывают влияние на поведение в сферах производственной, общественной, личностной жизнедеятельности. C другой стороны, религия опосредованно влияет на мысли и деятельность людей через этику, мораль, искусство и даже науку.
Роль религиозных конфессий значительна не только в формировании национальной идентичности. Роль религии велика в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, которые могут возникнуть в условиях культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. Вероятность появления такой ситуации реальна в многонациональных регионах с большой плотностью населения и наличием многих нерешенных социальных проблем. Религия, как важный духовный фактор, должна помогать обществу и личности осознавать ценностные приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации.
Общим для религии и науки является то, что они оба являются важнейшими духовными пластами мировой культуры, каждая из ко торых выполняет свои социальные функции. Наука в процессе своего развития и роста воздействия на общество, религию потеснила, но, не уничтожила. Враждебные отношения между ними остались в далеком прошлом, наука и самодостаточные, социокультурные явления, необходимые для сохранения и функционирования социума. Религия, по существу, стала хранительницей народных традиций, сформированных вокруг христианства и рожденных еще в языческую эпоху. Православие и другие конфессии в современной России являются фундаментальной школой нравственного воспитания.
Религия и наука, занимающие центральное место в содержании культуры, тем не менее, существенно отличаются друг от друга. Однако основные их понятия, а именно «вера» для религии, «доказательность» для науки, одновременно имеют универсальное значение, у них нет жесткой закрепленности к определенной форме общественного сознания. В структуре науки существуют знания, принимаемые на веру, составляют так называемую аксиоматическую базу. В науке значительная часть знаний носит вероятностный характер, базирующий не только на объективном знании, но и на вере. Вера это убеждение ученого, например, ученого XVIII века, что ньютоновские законы объясняют все природные явления. В религиозных проповедях доказательность так же занимает не последнее место.
Таким образом, научное познание очень тесно связано с верой, которая его сопровождает, служит часто исходным положением научного творчества. Исторически научные знания постепенно рождались в лоне обыденных, эмпирических знаний, и сохраняются связи между ними в современном, техногенном обществе. В христианстве его адепт Ф. Аквинский показал пример использования правил и законов аристотелевской логики для создания доказательств бытия Бога. В истории науки в воззрениях ученых наблюдается смешение религиозных и научных идей. Ньютон, разрабатывая принципы космогонии, отмечал, Вселенная, как и часы, нуждается в постоянном регулировании, которую может выполнить только Бог.
Люди XX и начала XXI века частую приходят к тем же представлениям и заключениям, которые считались, как экономные истины несколько тысячелетий назад. Одни достигали истинных знаний путем долгих и тщательных эмпирических и теоретических исследований, другие путем интуиции. Разум и интуиция - два основных способа познания, которые не противостоят, а дополняют друг друга.
Очень часто знания донаучного периода бывают ближе к истине, чем знания научного периода. Эволюционистское учение Дарвина, согласно которому образование видов происходит путем естественного отбора, не согласуется с религиозными воззрениями по этому вопросу. Справедливости ради следует отметить, что сам Дарвин не был уверен на 100% в безупречности своей теории. Живой организм настолько сложен, признавал ученый, что объяснить функционирование его одними естественно-природными условиями невозможно. Зрение по праву считается одной из самых сложных функциональных возможностей живых организмов. Даже Дарвин признавал: «Предположить, что глаз с его сложнейшими системами - изменение фокуса на различные расстояния, улавливание разного количества света, коррекция сферических и хроматических аберраций -такой сложный механизм образовался в результате естественного отбора, будет, я честно признаю, абсурдом чистой воды» [7, с. 67].
Трудно определить какой из видов удивительного живого мира является более простым, а какой - более сложным. Сложно назвать критерий более высокого положения в так называемой эволюционной цепи развития. Исследования в микробиологии показали, что даже считавшиеся ранее простейшими одноклеточные организмы представляют собой невероятно сложную систему функциональных элементов с характерной для каждого из них специализацией и безупречно организованной согласованностью их взаимодействия. Можно рассмотреть живые организмы на генетическом уровне. Например, расставить представителей живого мира в эволюционную цепь в порядке возрастания количества хромосом. И здесь мы терпим фиаско. У человека - 46 хромосом, он вершина эволюционной пирамиды, но оказывается у шимпанзе, с которой у человека больше всего общих морфологических признаков, - 48 хромосом, а вот у индюка - 82, а у креветки - 254 хромосом. Так, может быть, не человек возглавляет живой мир, а креветки? Это явный абсурд, который в какой раз представителей эволюционизма ставит в тупик.
Еще один спор между религией и наукой по вопросу времени существования динозавров и человека. Наука утверждает, что их разделяют миллионы лет, однако в Библии содержится подробное описание динозавров, которое мог дать только видавший этих гигантских рептилий. Только человек, как современник этих животных, описывая их, мог дать такое сравнение: он (динозавр - СБ.) «поворачивает хвостом своим, как кедром» [8, Иов. 40. 12]. Там же в Книге Иова дано описание морского динозавра: «Крепкие щиты его - великолепие; они скреплены как бы твердою печатью.
Один к другому прикасается близко, так, что и воздух не проходит между ними. Один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла.
Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его между собой сплочены твердо, не дрогнут. Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем немеют от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь за гнилое дерево... Он кипятит пучину, как котел, и море превращается в кипящую мазь... Нет на земле подобного ему, он сотворен бесстрашным [8, Иов. 41. 7-25].
Этот рассказ может казаться фантастическим, но только до тех пор пока ученые не изучили живые существа (рыбы, насекомые), способные испускать свет и электрические разряды. Известен жук брахинус (жук Бомбардир), который в момент опасности выстреливает реактивной струей раскаленного газа. Наука раскрыла механизм образования и выброса огня этим жуком. В специальных мускульных мешочках бомбардир хранит смесь гидрохинона с крепким (25%) раствором перекиси водорода, не реагирующих между собой в нормальных условиях. В случае же опасности смесь эта поступает в реакторную камеру, расположенную в задней части тела жука и содержащую особый фермент, который выполняет роль тотализатора. Происходит мгновенная, взрывоподобная реакция окисления -и в обидчика выстреливается реактивная струя раскаленного газа.
Библия содержит более чем достаточное количество доказательств одновременного существования динозавров и людей. В Священном Писании также говорится о летучих змеях, способных гнездиться, класть яйца, выводить потомство и заботиться о нем [8, Ис. 34. 6]. Эти факты подтверждаются свидетельством множества артефактов, утверждающих совместное проживание людей и гигантских рептилий. «Следы ног на теории эволюции» - так охарактеризовала газета «Стар Телеграмм» от 17 июня 1982 года открытие, сделанное в долине реки Пэлюски, в шести километрах от небольшого городка Глен Рауз, штат Техас. Поднявшаяся после ливневых дождей вода смыла часть осадочных пород, обнажив известковый слой, возраст которого, согласно традиционной эволюционистской геохронологической шкале, должен был составлять 108 миллионов лет. На поверхности слоя обнаружилось множество отпечатков лап динозавррв» и ступней человека! Подобные находки и раньше встречались (впервые - в 1910 году), но такое количество следов, оставленных людьми и динозавровами в тогда еще не затвердевшей карбонатной эмульсии, обнаружено впервые. Были обнаружены и «двойные» отпечатки, когда динозавр ступал поверх человеческого следа, и наоборот человек наступал в уже оставленной динозавром след. Ведущие антропологи вынуждены были признать, что эти оставленные сотню миллионов лет назад следы практически идентичны следам современного человека.
Фундаментальная философская категория «бытие» является своеобразным мостиком, связующим философию, религию, науку вокруг одних проблем. Понятие бытия в философии, бога в религии, вакуума в физике имеют много общего, а в сущности, это поиски одного: первоосновы, первопричины, воплощения абсолютных добра, истины и красоты. Древнегреческий философ Парменид, с которого, по мнению Гегеля, началась философия в собственном смысле этого слова, впервые заявил, что понятие бога и понятие бытия -единое понятие, общее и для религии и для философии.
Для Парменида бытие есть истинно сущее, противоположное материальному миру по всем параметрам. Бытие, по Пармениду, это то, что: 1) не возникает и не исчезает, оно существует всегда; 2) оно неделимо; 3) его не может быть больше или меньше, оно здесь и сейчас, оно не может быть завтра или вчера» 4) оно целокупно и неподвижно, невозможно про неп сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно; 5) оно завершено, закончено, существует в строгих границах и похоже на совершенно круглый шар, любая точка на поверхности которого одинаково отстоит от центра.
О Боге, под которым Парменид подразумевал всеобщее сущее, он говорил следующее. Мы ничего не можем о нем сказать, кроме того, что он существует; он лишен определений, ибо если бы мы знали его определения, то это было бы познанием. Бог есть единое не в том смысле, что существует лишь один Бог, а лишь в том смысле, что он тождествен с собою, так как Бог повсюду одинаков, то он имеет форму шара. Так как он вечен и един и шарообразен, то он ни неограничен, ни ограничен. Единое ни движется, ни недвижимо. Единое, следовательно, ни покоится, ни движется, ибо оно неодинаково ни с не сущим, не со многим. Во всем этом Бог таков, ибо он вечен и един, равен самому себе и шарообразен, ни неограничен, ни ограничен, ни покоится, ни движется.
Гегель ставил знак равенства между философией и религией, поскольку в его философии Мировой Разум и был Богом. Для Гегеля философия - это та же религия, у них общие вопросы и проблемы, только философия рассматривает их в другой плоскости и на другом уровне. В зрелой форме, говорил немецкий философ, философия примиряется с религией и достигает полного с ней единства. Абсолютная идея или мировой дух у него альфа и омега всего существуНаука и культура: развитие и взаимодействие в современном обществе ющего, это основа всех явлений природы и общества. Абсолютная идея - это мировой дух еще до возникновения природы. Природа, вторичное и производное духа - инобытие духа. Лишь пройдя эту стадию своего инобытия мировой дух «возвращается к себе» и становится абсолютным духом. Абсолютный Дух везде, и он есть - все. Но в зависимости от того, где он открывается как целое, как божество, возникают различные виды религии. На ступени абсолютной религии абсолютный дух достигает формы субъекта, того, чем он был в себе, т. е. достигает своего истинного содержания и в этой форме проявляется как религия.
Бог неслучайно в истории философии очень часто называют Мировым Космическим Разумом, который прежде чем стать мировым прошел в своем развитии определенные предварительные стадии, человечество - одна из этих стадий. Говоря о бытии Бога, мы утверждаем его существование внутри нас. О существовании Бога внутри нас утверждал и доказывал выдающийся русский философ В. С. Соловьев. Бог внутри нас рассматривается как потенциальная возможность абсолютного и совершенного, воссоединение человечества с Богом на высшем уровне. Буддийские, христианские, мусульманские храмы своими куполами, устремленными ввысь, указывают на единственно правильный путь - путь освоения космического пространства и управления космическими процессами.
Отличительной особенностью человека является самосознание, с древнейших времен он задавал сам себе философские вопросы: кто он и зачем существует на земле; кто создатель всего, что его окружает; каким образом он должен строить свои отношения со всеми с кем общается? Это вечные вопросы, двигатели социального, технического, экономического, духовного прогресса. Усложнение социальной жизни порождало новые философские вопросы, на которые требовались ответы. Получение ответов необходимо для нормального психологического самочувствия человека и являлось условием для дальнейшего движения социума, содействовало развитию культуры жизнедеятельности людей.
Современное общество - сложнейшее многоуровневое, многостороннее, многоаспектное, неоднозначное явление со множеством смыслов, значений, целей. Философские вопросы, как снежный ком, увеличиваются количественно и качественно. Сегодня духовную жизнь человека и социума формируют такие формы мышления, как религия, философия, этика, право, эстетика, экономика, наука. Функциональное предназначение указанных форм индивидуального и общественного сознания общеизвестны, каждая из них выражает определенное отношение человека к миру и служит условием и способом его бытия. Главная задача науки познания окружающей человека действительности, дать объяснения всем явлениям и служить основой преобразовательной деятельности людей. Религия, мораль, философия близкие по духу явления, в социуме они играют ведущую роль, поскольку определяют духовное и нравственное состояние человека. Если наука провозглашает истину, а философия, религия, мораль - добро, то искусство - красоту. Согласно религиозным концепциям, Бог-отец, символ добра; Бог-сын, символ истины; Святой Дух - символ красоты. Все названные атрибуты порознь не существуют, вместе они составляют Единое Целое, религиозные люди называют это Единство Богом. О единстве истины, красоты, добра очень хорошо сказано в произведениях Достоевского. По мнению русского писателя, религиозный человек - нравственный. Нравственный человек - «веселый человек», он весь светится добром, вокруг него светлая аура, в этом отношении заключается человеческая красота.
Мировая философия по своему характеру и содержанию - сомневающееся учение, чаще всего она обращается к понятиям мирового разума или мировой воли, чтобы вывести из них материальный мир. Большинство ученых другого мнения, например, академик Л. С. Берг (1876-1950) постоянно утверждал, что Вселенная развивается в полном соответствии с закономерностями, находящихся внутри ее, а не исходящих от Бога или мирового разума. Человек познает мир, благодаря своему особому внутреннему устройству, которое гармонично внешнему миру. В природе есть смысл, который в процессе познания осмысливается человеком. Реальность, закономерность мира доказывается всем ходом практической и теоретической работы человечества с момента его появления на планете Земля. А. Эйнштейн и Н. Винер неоднократно заявляли, что веры в существовании внутренней гармонии нашего мира, без веры, что природа подчинена законам, не может быть никакой науки.
Эйнштейн взаимодействие человека с природой сравнивал с часами, у которых механизм скрыт, на виду лишь циферблат и стрелки, движущиеся по этому циферблату. Ученые формулируют картины мира, которые сменяют друг друга, но некогда у человека не будет возможности непосредственно сравнить картину мира с действительным устройством мира. Сопоставление научных знаний - сложный вопрос - это одна из главных философских проблем, проблемы критерия истинности.
В истории науки и философии находятся множество вариантов ответов на вопрос: «Каким образом можно проверить, предложенной наукой, знания, претендующие на статус истины?». Во взглядах достоверности научного знания широко распространена
Наука и культура: развитие и взаимодействие в современном обществе теория целесообразности. Согласно этой теории истинное знание способствует научному прогрессу, ложное - тормозит прогресс. Целесообразно все то, что подтверждается опытом, служит научному прогрессу. Теория прагматизма за критерий истины принимает пользу. Те знания, которые полезны в жизнедеятельности человека, следует считать истинными. У. Джемс, американский психолог и философ, основатель прагматизма, в одной своей работе писал: «Истинной прагматизм признает, - и это единственный его критерий истины - что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем ничего не должно быть упущено» [17, с. 55]. Некоторые критерием истины считают общезначимость, то есть, что соответствует мнению большинства. Э. Max и R Авенариус в качестве мерила истины предложил принцип «экономии мышления». В. Оствальд, один из основателей «философии энергетизма» принимал за критерий истины интеллектуальный энергетический императив, смысл которого был выражен в суждении: Не расторгай энергию. Выдающиеся мыслители Нового времени Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц выдвинули в качестве критерии истины ясность и отчетливость мыслимого.
Множество ответов выдающихся философов и ученых на один, очень важный, вопрос о достоверности научных знаний - яркое свидетельство условности понятия истины. Истина относительна, знания гипотетичны, так как они обусловлены уровнем развития науки, индивидуального и общественного сознания на данный исторический момент. Эволюционная форма развития и движения всего существующего, в том числе и познавательного процесса, постепенно раскрывает законы, формы, содержание становления всех форм бытия. Движение мыслей намного превышает скорость движения материального мира, это позволяет надеяться, что сознание «догонит» материю, и тогда человечество узнает, каков мир, в котором оно живет.
Процесс познания сложный, противоречивый, парадоксальный процесс. Известный советский философ П. В. Копнин был вынужден признать, что после открытия микромира понятие познания еще более усложнилось. Ясность, четкость, простота - критерии истины, изложенные Р. Декартом, слишком упрощают гносеологию. Определенность, однозначность, исчерпывающая ясность, по Копнину были идеалом научного знания, но которого наука не достигала, хотя к этому идеалу всегда стремилась. В новом знании всегда появляются элементы (их может быть лучше назвать символами будущего), обоснованность и строгость которых находились в противоречии с требованиями идеала знаний. Образно особенности роста, смены научного знания выразили теория синергетики и постмодернистская философия. Они убедительно закрепили такие характерные черты познания, как хаотичность, многозначность, неопределенность и неясность, непредсказуемость, парадоксальность, нелинейность.
Баранов В. С. «Упавший ангел», 1996 г.
Темпы научно-технического прогресса растут не в арифметической, а геометрической прогрессии. Это обусловлено рядом факторов, одним из них является парадоксальный фактор. Его суть заключается в следующем. Развитие научного знания делится как бы на две неравные части. Первая часть - полученные в ходе научного исследования и подтвержденные научным сообществом знания. Вторая часть - круг непознанного. Вызывает удивление тот факт, что с ростом научного знания, объем незнания увеличивается быстрее, чем объем знания. Это объясняется тем, что решение одной проблемы порождает несколько новых проблем. Это любопытное свойство познания в остроумной форме выразил академик Г. Наан: «как много надо знать для того, чтобы знать, как мало, мы знаем».
Условность и относительность являются сопровождающим моментом познания, но не как отрицанием его объективности. Учение об единстве субъективного и объективного, относительного и абсолютного выводит нас из тупикового состояния духа. Иногда возникает желание поиграть в условность, но бесперспективна ее абсолютизация, которая не приближает, а отдаляет человечество от мира. Внутри человека заложена программа познания, которая удовлетворяя любознательность, указывает направление в жизнедеятельности людей. Некоторые ученые стараются убедить себя, - что познание есть движение от незнания к незнанию, что рост объема незнания стремится к бесконечности. Процесс познания не может быть бесконечным, поскольку Вселенная конечна. Объем знания, возникший внутри Мира растет, пока его граница не совпадет с границей окружающего человека мира.
