Технократические идеи и мораль

Технократическое мышление: миф и реальность

Понятие технократизма мы противопоставляем понятиям гуманизма и гуманиторизма. Технократизм, как способ мышления (теократическое мышление) предполагает одномерность, относительность в понимании норм и принципов морали, политическую и религиозную толерантность, веру в безграничную возможность науки, отсутствие глубокого понимания психологии человека, механистическое мировоззрение. Характер современной техногенной цивилизации, особенности взаимодействия с природой, основанные на механических принципах, диктует человеку способ мышления, который называется теократическое мышление.

Теократическое сознание мешает человеку раскрыть его духовное богатство, выйти за рамки техногенной ограниченности, узости метафизического, механистического мышления. Техника рассматривается как надсоциальный, надчеловеческий феномен со своей внутренней логикой и своими законами развития. Однако автономность техники относительна, без человеческого фактора не способна к саморазвитию, безграничному совершенствованию собственных параметров. Если смотреть со стороны - развитие техники выглядит прогрессивным явлением, однако научный и технический прогресс нарушает гармонию между материальными и духовными силами. Это ведет неумолимо к дисбалансу между культурой и цивилизацией.

В Новейшее время научно-технический прогресс опережает социальное и культурное развитие социума. Опережающее развитие техники приводит к технотезации общества, техника занимает господствующее положение над человеческим сообществом, диктует ему свою волю и законы. Особенно это ярко иллюстрируется компьютерной зависимостью людей всех возрастов, это всевозможные игры для детей и взрослых, развитие порнографического интереса, многочисленные социальные сети, затягивающие в виртуальный мир насилия, агрессии. За развлечения подобного рода, получаемые от компьютера и Интернета, население расплачивается болезнями, в психдиспансерах все больше появляются больные с нарушенной психикой. Видоизменение положения техники в обществе утверждает завоевательно-потребительское отношение к природе, ведущее к экологическому, моральному и духовному кризису.

Признаки технократического мышления возникли вместе с Промышленной революцией в Западной Европе и быстро распространялись по всей планете, вызывая у людей одновременно и страх, и удивление, и надежду. Техническая цивилизация стала предметом активного научного исследования и философского, культурологического, социологического осмысления. Идею власти технических специалистов, носителей технической рациональности обсуждали многие философы, социологи, психологи XX века. Русские философы начала XX века вслед за Соловьевым предупреждал человечество об опасных последствиях технического прогресса.

Проблемы технического прогресса стали центральными вопросами в экзистенциалистской философии. Судьбу человечества сравнивали с трагическим положением человека, сидящего на пороховой бочке, к которой подведен медленно разгорающийся фитиль. Техногенное общество, по их глубокому убеждению, ведет к обездушенной и обезбоженной реальности, где вместо свободы диктатура науки и техники. Однако философы экзистенциализма полагают, что препятствие человеческой свободы нужно искать не вне человека, а в самом человеке. Необходимость, которая довлеет над человеком есть необходимость его собственного разума и мышления. Причину, препятствующую освобождению человеческой личности в устройстве человеческого разума, который сам кует цепи человечеству. Не в обращении к вещам, а в обращенности к себе самой подлинное бытие экзистенции.

Экзистенциалисты осуждают научно-технический прогресс, негативные последствия которого абсолютны и не преодолимы. Достижения науки и техники сделали жизнь человека еще более хрупкой и эфемерной. Они стали угрозой существованию человечества. В техногенном обществе происходит нарушение исконной органической целостности, утрата связей с корнями бытия. Ясперс и Марсель писали о том, что происходит процесс всеобщей деонтологизации, которое проявляется в разбалансировке понимания взаимодействия материи и духа.

Техника по своей сущности и предназначению есть явление массовое. Она, функционируя в обществе, многократно усиливает и размножает те стороны нашего мышления, которые являются односторонними, которые, по мнению франкфуртских мыслителей Т. Адорно, М. Хоркхаймера, Г. Маркузе, ориентированы на жесткий схематизм, механистичность, линейность и стандартизацию. Маркузе назвал закономерным побочный продукт техногенной цивилизации - появление одномерного человека с одномерным мышлением, то есть зацикленного на технике и технологиях.

Истоки зародившегося технократического мышления восходят к XVIII веку, Гете и Шиллер первыми уловили тенденции развития нового технократического общества. В XIX веке укрепление технократии стало значительно заметнее, многим ученым стало ясно, что путь научного и технического прогресса является объективным процессом, следующей важной ступенью исторического развития. Игнорировать этот факт глупо, необходим исследовательский анализ с целью разграничения позитивного и негативного, чтобы эффективно повлиять на технологические процессы, научиться ими управлять. Появились различные концепции, каждая из которых по-своему оценивала ситуацию, одни радовались техническому прогрессу, другие не скрывали панического настроения, третьи - сохраняли спокойствие, считая, что все происходит по Божьей воле. К. Маркс и Ф. Энгельс негативные явления развития техники приписывали капиталистической частной собственности. Социально-экономическое развитие Советского Союза наглядно доказало, что не общественная собственность, а частная собственность является непременным, спутником, необходимым условием научного и технического прогресса.

Настороженное отношение к развитию техники выразил в своих произведениях Н. А. Бердяев. По мнению русского философа, происходит разрушение целостности и органичности в отношениях между человеком и природой. Задолго до экономического кризиса, он отметил его истоки. Бердяев обратил внимание на особенности во взаимоотношениях элементов в системе «человек-общество-тех-ника». Техническая эпоха «требует от человека фабрикации продуктов, и притом в наибольшем количестве при наименьшей затрате сил. Человек делается орудием производства продуктов. Вещь становится выше человека» [5, с. 149]. Представляет научный интерес взгляды на истоки и перспективы научно-технического прогресса Хайдеггера. По его убеждению, появление саморазвивающейся техники не случайное явление на нашей планете. Он излагает космоцентрическую концепцию, согласно которой техника вышла из «потаенных, глубинных» свойств бытия. Это явление, «ценность вселенского масштаба, от нее исходит много заявлений, в которых ученые должны разобраться и изложить не только в научной, но и в повседневной форме. Через технику бытие ведет диалог с человеком, готовит его к будущим изменениям в формах и способах существования. Техника не есть средство в руках человека, наоборот, человек становится средством во власти машины.

Взаимоотношения культуры и цивилизации в современном глобализирующем мире в научной и публистической литературе очень популярны. Не грозит научно-технический разум, ставший центром новой технической цивилизации полной дегуманизацией мира? Много признаков того, что гуманизм превращается в антигуманизм, часто прикрываясь демагогическими заявлениями о демократии, цивилизации, правопорядке. Возрастание роли техники в технологической цивилизации приводит к большему отчуждению человека, превращая его в «невидимку». Он живет, но его не замечают, не обращают на него внимание, на место коллективизма пришли индивидуализм и эгоизм. Человек не цель, а средство достижения чужих целей, таких «средств» с большим избытком, они обесценены. Все больше культурологов и социологов приходят к общему выводу, что техногенная цивилизация разрушает культуру, разрушает духовно-ценностное содержание культурно-исторической традиции. «Дух техники» витает над миром, подчиняя своей бездушной воле тело и душу людей. Старую технику сменила «монотехника, целиком посвященная увеличению власти и богатства путем систематической организации повседневной деятельности» [33, с. 232]. Л. Мэмфорд в своих трудах развил идею глобального технократизма, назвав всю иерархическую, техногенную, социальную систему «мегамашиной», в которой двигаются в разных направлениях существа внешне похожие на людей, но это не люди, а работы. Жизнь людей перестала быть творческой, приносящей удовольствие, радость, она стала, по мнению Мэмфорда, проклятием, нивелиром, уничтожающим индивидуальность и самобытность людей.

Всеобщая машинизация создает вещный мир техногенной цивилизации, который уходит из-под контроля человека. Этот мир неуправляем и агрессивен, замещает собой мир человеческих ценностей, формируя новый тип личности - тип потребителя. В критику идей технократизма внесли большой вклад русские философы, среди них В. Соловьев, П. Флоренский, А. Карсавин, С. Булгаков, Н. Бердяев. Они видели ограниченность, разорванность и частичность человека, происходящие в машинном обществе и противопоставляли всему этому учение о всеединстве, главными принципами которого были принципы синтеза и целостности. Русские философы глубоко понимали объективную сущность и ограниченность техногенной цивилизации.

Проблема технократизма глубоко проанализирована в работах Н. А. Бердяева с позиций традиционной культуры, просуществовавшей многие тысячелетия. Русский философ выделяет главные особенности зарождающей новой технократической культуры. Во-первых, рост атеизма, выражающегося в равнодушном, поверхностном отношении к религии. Новый и Старый Заветы рассматриваются не как Священные книги, а как исторические документы, где собраны мифы, легенды разных народов и разных эпох. В технократическом мышлении происходит утрата выхода в вечность, возможности созерцания Бога, истины, красоты и добра. Во-вторых, оттеснение искусства и философии на задний план и выдвижение вперед инженерного искусства. В-третьих, подчинение моральных норм и принципов требованиям, интересам технократического мышления, то есть создание нового типа морали. В-четвертых, господство потребительского образа жизни, в котором абсолютно преобладают материальные устремления над духовными [5, с. 76-78].

Предвидения великих русских философов поражают точностью своих предсказаний. То, что во 2-ой половине XIX века - начале XX века только намечалось в общественном сознании в связи с развитием техники, сейчас стало реальностью. Мы сегодня являемся свидетелями взрывным по характеру, столкновением 2-х цивилизаций. Битва традиционной и техногенной цивилизаций в глобализирующем, информационном мировой сообществе сопровождается ростом национализма, терроризма, коррупционизма, полным контролем за человеком, потерей свободы и демократии, борьбой за мировое господство, за минеральные ресурсы и пресную воду. Часто исследователи культуру и технократизм (технократическое мышление) противопоставляют друг другу, разводят на противоположные стороны. Это не совсем корректно, если под культурой иметь в виду не только религию и классическое искусство. Культура широкое понятие, которое включает также и технократическое мышление, неопостклассическое искусство, постмодернистскую философию и т. д. Методологически будет верным разграничение позитивного и негативного в современном формирующемся техногенном общественном сознании. Это позволит более эффективно преодолевать отрицательные последствия научно-технического развития.

Технократическое мышление не приходит из вне, оно рождается в культуре на определенном этапе ее развития. Затем отделившись от культуры приобретает автономность и вступает в противоречивые отношения с культурой, образом жизни человека. Технократизм -это технократическое мышление и логика развития науки и техники диктуют новый способ бытия человека, который представляется ему как тупиковое развитие. Подтверждением этого мнения является глобальные экологические, энергетические, демографические, социально-психологические проблемы. Технократизм содержит субъективные и объективные элементы. Сциентизм, антисциентизм, философия науки, социология науки и т. д. - это мнения и

Наука и культура: развитие и взаимодействие в современном обществе настроения людей, они могут быть оптимистическими, пессимистическими, веселыми, мрачными.

Современное общество не случайно называется техногенным обществом, его существование, настоящее и будущее не мыслимо без развития науки, совершенствования техники и технологии. В самом широком смысле технократизм это способ существования людей и его надо принимать, к нему следует приспосабливаться. Если на теоретическом уровне человек пытается возражать технократизму, то на обыденном уровне он успешно распространяется. Технократизм имеет давнюю историю, технизация общества начала происходить в Новое время в связи с развитием естествознания и изменением характера человеческой деятельности. Паровые двигатели, механизация труда формировали новый образ жизни, технократическое мышление, которое становится глобальной характеристикой сознания людей.

Некоторые ученые, среди них известные философы, восприняли успехи научного и технического прогресса как реальную угрозу деформации природы человека. В развитии техники увидели нарушение целостности человека, формирование односторонности, частичности, одномерности, линейности его мышления. В технократическом обществе нет места для человека, у которого еще осталась душа с вечными ценностями, технократизм разрушает традиционные представления о моральном, эстетическом, религиозном. Утверждается в социуме отчуждение между людьми, человеком и обществом, человеком и природой. Разрушаются связующие звенья всех человеческих взаимоотношений, а также социальных институтов, продуктов труда и творчества. Представители антисциентизма утверждают, что характер техногенного общества не способствует проявлению духа творчества, любви, радости, игнорирует вопрос о смысле жизни.

Теория отчуждения наиболее полно была разработана в работах К. Маркса. Он был убежден, что замена частной собственности общественной посредством социалистической революции, решит проблему отчуждения, установятся гуманистические отношения между людьми, человеком и обществом, человеком и властью. Однако строительство социалистических общественных отношений в СССР и других странах опровергло эту теорию. Еще более коррумпированной, несправедливой стал социально-политический строй в России после переворота, совершенного в 90-е годы Б. Ельциным и его соратниками. Многие философы, социологи, культурологи считали и считают причиной существования отчуждения в обществе технизацию в социуме. Взгляды этих ученых получили название -технократические.

Представители технократических концепций пессимистического направления описывают современное общество, как «общество -машина», техно - полис, «мегамашина», смертоносная машина, где все стандартизируемо, управляемо по шаблону. Современное технизированное общество чуждо высоким, нравственным нормам и принципам. Социальная, политическая, экономическая, духовная жизнь устроена таким образом, что человеку, чтобы выжить в техногенном обществе, сделать в нем карьеру необходимо как можно скорее освободиться от нравственных жизненных мотивов. В современном обществе с приходом технократического разума разрушаются традиционные моральные, социальные ценности. Быстрыми темпами формируется человек - потребитель, человек, которому все способы хороши на пути к зажиточной жизни.

В обществе, относящимся к технократической цивилизации мы наблюдаем, как свобода часто превращается в анархию, все средства приемлемые для достижения моей цели, ведущей к материальному достатку. В этих условиях происходит глобальная деструкция и деконструкция человеческого сознания. В таком сознании нет места культурным традициям, нравственным ценностям, высоким жизненным порывам. Происходит потеря гармонии человека с обществом и природой, что ведет к искажению представлений о себе и мире.

Отчуждение искусства и красоты от человеческой реальности, анализ которого сделали в свое время Гете и Шиллер, Маркс и Бальзак, Манн и Маркузе, требует конкретно-исторического исследования. Люди стали меньше читать не только произведения мировой классики, но любую художественную литературу. Народные театры, художественная самодеятельность пережили период своего бума, большой популярности, признания. Это связано с ростом технических средств удовлетворения художественных, эстетических потребностей людей. Однако техника приближает нас к познанию природы, открывает перед человеком новый мир и новые возможности. В процессе научного и технического процесса происходит создание второй природы, живущей по своим законам. Изменяется в лучшую сторону быт повседневной жизни, который наполняется все более совершенными техническими предметами.

Без усвоения духовных ценностей в условиях научного и технического прогресса формируется теократическое мышление со сциентистским содержанием. Это видение мира абсолютизирует роль научных открытий в жизни человечества, не видит их негативное преломление в политических процессах.

Баранов В. С. «Лодка», 1999 г.

Но с другой стороны, теократическая ограниченность мышления приводит человека к осознанию развития в обществе духовного кризиса под воздействием роста вещизма, карьеризма, коррумпированности, электронной слежки за населением в техногенном обществе. Негативные последствия научно-технической революции легко устранимы в совершенном социуме, которым современное человечество не является. Религия, религиозные чувства вытеснены, ведущую роль заняли болезненные страсти к власти и наживе, накоплению капитала. Эти страсти были всегда, но в условиях современной техники и технологии они ведут человечество к самоуничтожению. Эти зловещие тенденции в современном обществе со множеством названий человек не может не заметить. К сожалению, радикальных, эффективных решений пока не видно в ближайшее время.

Все больше людей понимают, что техника не всесильна, она подчинена воли политической власти, выполняющей интересы экономической и политической элиты. Именно по этой причине происходит отчуждение технической и научной организации, которая часто выполняет не гуманистическую роль в обществе. В современном социуме постепенно нарастает непримиримость к использованию техники и науки не интересах человечества, а во вред ему. Человек пытается изменить формы развития и применения стили технократического мышления. В научных исследованиях по проблемам философии науки отмечается развитие антитехнократической тенденции, усилий, направленных на повышение роли духовности и прежде всего религии в техногенном мире.

Вытеснение духовной культуры политической властью является главной причиной кризиса культуры. Не случайно на главных каналах российского телевидения политические события комментируют не профессионалы, а артисты комического жанра. Современные СМИ яркое свидетельство и подтверждение деэстетизации человеческого сообщества в глобализирующем мире. Многозначности, многомерности культуры, красоты противопоставляется однозначность, односторонность, упрощение технократизма. Социальной основой антиэстетичной пропаганды среди населения является абсолютизация роли товарно-денежных отношений. У СМИ нет дефицита в кадрах, готовых за большие деньги выполнять функции пошляков. Технократизму важно создать иллюзию культуры, на деле распространяя низкопробную массовую культуру с помощью шоу-бизнеса. Шоу-бизнес отвлекает от насущных проблем и государству это выгодно; с другой стороны, так называемые воры в законе, благотворят поп-искусству, им хочется выглядеть культурными людьми, поэтому они охотно общаются со звездами эстрады, одаривают их дорогими подарками. Технократизм подобен ржавчине разрушает и деконструирует все элементы духовной культуры. Ширится дисбаланс науки и религии, техники и культуры.

Современный технократизм - это отречение от гуманистической культуры, однобокое следование слову науки и техники, это теория и практика вероломного и варварского завоевания и освоения окружающей среды. Технократизм, как особый образ жизни, есть порождение товарно-денежных отношений, частной собственности, результат подчинения общественного и индивидуального сознания техническим процессам. О негативных последствиях технизации общества предупреждали человечество К. Маркс, В. Соловьев, представители противоположных философских направлений. Русский философ очень близко к сердцу принял изменения в сознании людей, особенно Западной Европы, под воздействием технизации социума, а также изменения в отношении к религии в последней четверти XIX века. В 1900 году, в год смерти великого русского философа, публикуется последнее произведение мыслителя «Повесть

Наука и культура: развитие и взаимодействие в современном обществе об Антихристе. Три разговора», в котором отражен крутой перелом во взглядах В. Соловьева на общественный прогресс. Его ответ категоричен - прогресса нет и быть не может, поскольку коренные качественные изменения в индивидуальном сознании не возможны. Более того, необратим регресс в сознании и поведении людей.

Тем не менее, наука и техника сохраняют свою привлекательность, и очень мало людей, которые были бы согласны с В. Соловьевым. Жизнь человека в XX и XXI веках стала в разы комфортабельнее, чем это было в предыдущие века. Значительно расширился кругозор, в человеческой памяти появились такие понятия, как: взрыв Вселенной, темная материя, цепная ядерная реакция, фотосинтез, генетика и т. д. Возросла энергия, мощь человеческой деятельности, результаты которой не мыслимы в прошедшие эпохи. Прогресс происходит и в нравственной сфере, но он не такой быстрый, как научный и технический прогресс. Более того, технические достижения породили новые нравственные проблемы. Если раньше «микробы ненависти и насилия», появившись на свет, далеко не распространялись и блокировались на месте, сейчас современный транспорт позволяет этим «микробам» быстро распространяться по большой территории, размножаясь при этом.

Существует много видов и форм ударов по общечеловеческой морали в современном техногенном обществе. В последнее время много говорится об антропологическом и экологическом кризисах, как результатах негативного развития отношений в системе «человек - технология - экология». Весьма актуальным становится исследование проблем технократического мышления, которое является компонентом современной техногенной цивилизации. Эффективность данного исследования во многом зависит от правильного выбора соответствующей методологии. Важно провести комплексное рассмотрение всех вопросов, относящихся к проблемам возникновения и развития технократического мышления. Это позволит наметить способы, средства решения негативных явлений в общественном сознании техногенного общества. Так же позволит провести социально-философский, культурологический анализ истоков, сущности, форм теократического сознания как феномена современного общественного сознания.

Технократическое сознание-это многоаспектное, сложное, противоречивое явление, представляющее собой совокупность чувств, эмоций, настроений, идей, концептов, в которых утверждается в качестве доминанты общественного развития научно-технический фактор. В этом сознании наука и техника оттесняют на задний план религию, мораль, искусство.