ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПРАКТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ 0 РОССИИ И ЗАПАДНЫХ СТРДНАК Тема 3. Древнейшие формы помощи и взаимопомощи в Древней Греции и Риме

Место темы в учебном курсе

Данная тема дает представление об исторических архетипах профессиональной работы, которая возникает в результате дифференциации труда и общественных отношений в ранних государствах. Показано, как феномены социальной патологии древности подталкивали к общественным формам их локализации, отражены факторы, влияющие на становление практики социального законодательства, формы помощи, идеологии деятельности.

Основные рассматриваемые вопросы:

• 1. Развитие форм помощи и поддержки в Древней Греции.
• 2. Особенности практики помощи в Древнем Риме.
• 3. Зарождение христианских традиций благотворительности.

Статуя IV в. до н. э.

АСКЛЕПИЙ — греческий бог врачевания, сын Аполлона и Корониды, обучавшийся искусству врачевания у кентавра Хирона.

В Эпидавре, портовом городе, примкнувшем к Спарте, находился храм Асклепия, к которому стекались больные в надежде на исцеление, храм был построен в 390 году до н. э.

Помощь оказывалась благодаря помещению больного в храм, веры в ожидаемое чудо, психотерапии и отчасти деятельности обученных медицине жрецов храма. Храм Асклепия считался «местом милости», около него совершались жертвоприношения. С V века до н. э. возникли и другие святилища Асклепия, этот бог почитался до конца античных времен.

1. Развитие форм пимищи и поддержки и Древней Греции

Исторические этапы Древней Греции связывают с развитием общества и рабовладельческого хозяйства. Принято выделять следующие этапы: эгейский мир и Греция времен Гомера, период архаики VIII — VI века дон.э., классическая Греция и эпоха эллинизма.

Статуя II в. до н. э.

АПОЛЛОН (лат. Apollo), а также Феб — юный греческий бог солнечного света, отождествлявшийся с богом солнца Гелиосом. Родился в Делосе, сын Зевса и Лето, брат Артемиды. Обладал даром предвидения, наделял этим свойством людей, являлся также богом гармонии, духовной деятельности и искусства. Аполлон почитался как божество, охраняющее посевы и стада, был богом — отврати- телем бед и богом исцеления. Культ Аполлона получил распространение в Риме в Vвеке до н. э. и достиг расцвета в период правления Августа, считавшего его своим богом-хранителем.

Эгейский мир и Греция времен Гомера Эгейский период связывают с развитием крито- микенской культуры (до XII века н. э.). Именно в это время осуществляется переход от родового общества к государственной организации полисного типа. В этот период развивается классовое общество, происходит развитие хозяйства. Письменность, дошедшая до нашего времени в виде табличек, свидетельствует о структуре микенского общества, экономике, раннем разделении труда. Среди ранних профессий мы встречаем не только ремесленников, глашатаев, но и врачей, спектр помощи человеку которых был достаточно широк и разнообразен. Гомеровский эпос, дающий представление о микенской эпохе, рассказывает об Асклепии, сыне Аполлона, который был искусным врачевателем, он не только спасал от смерти, но и воскрешал. Зевс испугался, что люди могут спасти друг друга и убил его, «поразив своим перуном». У Асклепия было два сына Подалирий и Махаон, которые принимали участие в осаде Трои. Возможно они оба были врачевателями. Про одного из них, Подалирия, сказано, что во время осады Трои он исцелил Филок- тета. Потомком Асклепия считал себя и Гиппократ. Возможно, это первое свидетельство о врачебных корпорациях и врачах-периодевтах, переходивших из города в город, каким был Гиппократ, или, как в данном случае, состоявших на службе.

В VIII веке до н. э. греческие племена селились родами (генос), из родов составлялись фратрии (братства), а фратрии объединялись в более крупные общности — филы (племена). Наряду с главами рода появляются предводители фратрий и фил, с которыми глава рода делит власть. На основе гомеровского эпоса и других исторических документов можно выделить важнейшие признаки греческого рода как системы защиты и поддержки: 1) происхождение по отцу, 2) запрещение браков внутри рода, 3) право усыновления родом, 4) право взаимного наследия, 4) оказание помощи друг другу и взаимной поддержки, 5) участие в общеродовых праздниках и обладание общеродовым кладбищем.

Постепенно происходит дифференциация общества. Военные походы, поборы приводили к тому, что часть свободного населения разорялась и переходила в разряд фетов, бедных людей, потерявших связь со своим родом. Отойдя от родовых отношений они становились беззащитными, и на них уже не распространялась система родовой поддержки и защиты. В дальнейшем этот слой населения пополнялся за счет изгнанных из рода, потомков покоренных народов, чужеземцев и т. д., таким образом начинает формироваться нищенство, которое распространяется в эпоху «Одиссеи».

ФЕТЫ — малоимущая прослойка граждан в Афинах. После реформ Солона феты могли участвовать в народном собрании, служили в легкой пехоте или на флоте гребцами. Позднее всех свободных граждан, нанимавшихся на работу, называли фетами.

СПАРТИАТЫ— спартанские воины-землевладельцы, жили за счет доходов от выделенной земли, которую обрабатывали илоты. Спартиаты не имели права заниматься какой-либо производительной деятельностью.

Служанка Эвриклия омы вает ноги нищему Одиссею. Рисунок на вазе

РЕТРА — греческое название договоров или законов, которые санкционированы божественной волей, обязательны к исполнению. Известна Великая ретра, законы Спарты, которые даны были Ликургу дельфийским оракулом.

Нищие ходили от одного города к другому, прося подаяние. Летом они жили под открытым небом, а зимой в «медном доме» (кузнице), которая являлась и постоялым двором, и местом проведения свободного времени простого народа. Упоминание об отношении к нищим мы находим в «Одиссее»:

Видно, совсем потерял ты рассудок, бродяга; не хочешь,

Видно, искать ты ночлег на кузнице, или в закуте,

Или в шинке; здесь, конечно, приятней тебе; на слова ты

Дерзок в присутствии знатных господ...

Можно отметить, что в античные времена нищенство считалось пороком, к нему относились с презрением, а нищие были лишены сочувствия со стороны окружающих.

Период архаики, период колонизации (VIII—VI века) характеризуется дальнейшим ростом городов, расширением профессиональной специализации в использовании рабского труда, расслоением населения. В городах-государствах вожди демоса управляли как тираны. Центрами греческого мира становятся в этот период Спарта и Афины.

Система помощи и поддержки в Спарте носила строго дифференцированный характер и распространялась на свободное население, спартиатов, которые составляли меньшинство населения, но они определяли образ жизни в государстве. Основателем спартанского строя, согласно легендам, считается Ликург. По совету оракула он обнародовал ретру, законы, по которым должны жить спартиаты. В этих законах определились нормы жизнедеятельности спартанцев, а также деятельность царей в мирное и военное время.

Спартанская организация жизнедеятельности представляла собой военизированное сообщество, которое было подчинено общности интересов ее членов. Этому служили не только военные упражнения, но и сисситии, товарищеские совместные обеды. Это были не только «дружеские обеды», но «школа развития ума для детей». Согласно Плутарху, каждый вносил ежемесячно «медимн ячменя, пять мин сыру, две с половиной мины винных ягод и затем немного денег для покупки другой провизии». Согласно современным исследователям ежемесячный взнос спартанца в сис- ситию в VI —V века до н. э. составлял: мука — 1,5 ме- димна (ок. 79 л), сыр 5 мин (ок. 3 кг), мясо — 20 оболов на его покупку, вино — 1 метрет (ок. 39,5 л).

Можно отметить, что, по свидетельству Аристотеля, сисситии были формой гражданства не только в Лакедемоне, где каждый гражданин был обязан делать положенный взнос, иначе он лишался гражданства, но и в других греческих государствах. На Крите они имели «общенародный характер», государство получало доход от урожая, «приплода», взносов, одну часть отчисляло на дела культа и общегосударственные дела, другую на сисситии.

Мать, кормилица и ребенок. Рисунок на античной вазе

СИССИТИИ — совместное времяпрепровождение, включающее трапезы мужчин на Крите и в Спарте. В Спарте они также еще назывались фидитии (от греч. pheidesthai — экономить).

ТАЙГЕТ — горная гряда высотой до 2409 метров над уровнем моря, в древности была покрыта лесами, где водилось много дичи.

Можно говорить о том, что в Спарте процветал рациональный инфантицид. Родившийся ребенок показывался геронтам, которые определяли его физическое состояние и здоровье. Слабых и больных сбрасывали в Апоксете, в пропасть на Тайгете. Здоровых детей оставляли отцу, при этом назначалось «государственное пособие» в виде выделения «одного из девяти земельных участков». В связи с тем, что мать не допускалась к воспитанию ребенка, то она не была допущена и к его вскармливанию. Согласно Плутарху, у спартанцев существовал в то время институт кормилиц, которые хорошо знали свое дело и вскармливали его вместо матери. В этот период даже богатые люди из других государств выписывали спартанских кормилиц для выхаживания своих детей. Традиции, заложенные спартанскими кормилицами, найдут в дальнейшем свое распространение по всей Европе. Соран Эфесский, живший между 98— 138 гг. н. э., отмечал, что в Риме, наряду с искусственным вскармливанием, широко применялась в состоятельных семьях отдача детей кормилицам.

У спартанцев существовал институт опекунства над сиротами. Однако сиротами считали детей не только не имевших родителей, но и таких, у которых не было отца, хотя мать могла быть у ребенка. Возможно, эта традиция была достаточно древней, поскольку она сохранилась и во времена Павсания. В «Описании Эллады» он рассказывает о судьбе девушки, при этом дает следующие характеристики «жила девушка с матерью, она была сиротой, так как отец ее был убит». Такой же факт встречаем и у Геродота, когда тот описывал деятельность Плистарха. Здесь же мы узнаем, что опекуном мог выступать один из родственников, в частности двоюродный брат. Законодательно опекунство в Спарте оформлялось в присутствии царей. Им же принадлежало право решать судьбу девушки-сироты, выходившей замуж, выбирая для нее мужа.

Афинская демократия дала образцы законодательного творчества относительно защиты прав граждан и их равенства перед законом. Одним из первых таких реформаторов явился Солон. Первой и самой крупной его реформой была сисахфия, единовременная отмена земельной задолженности, направленная против знати и предпринятая Солоном, чтобы аннулировать все долги афинян и ликвидировать рабскую зависимость от богатых заимодавцев. Личность человека и земля считались свободными. С этого момента должников «заимодавцы не имели обращать в рабство».

С принятием законов отменялось рабство за долги, продажа в другие страны. Как писал Плутарх, многие были вынуждены продавать детей в рабство для покрытия своих долгов.

Афинский законодатель и реформатор Солон, причисленный к семи мудрецам, его главный афоризм: «Ничего слишком»

АРХОНТ СОЛОН (ум. ок. 560 года до н.э.) своими реформами создал государственное управление, в котором участвовали все слои афинского народа (демоса).

Солон активизировал Народное собрание (экклесию), придав ему законодательные функции и исключительное право решения вопросов о войне и мире; учредил демократические (избираемые из представителей всех слоев демоса) Совет четырехсот и народный суд (ге- лиею) — органы управления, контроля и суда; запретил долговое рабство и отменил долги за землю; разделил афинян по территориальному признаку на четыре филы, каждая из которых подразделялась на четыре разряда по величине годового дохода граждан: представители двух первых сословий служили в коннице и избирались на высшие должности, третьего — призывались в тяжелую пехоту, четвертого — лишь голосовали в экклесии и гелиее, зато не несли расходов на оружие.

Солоном были приняты законы в области защиты прав детей, сирот-девушек, женщин, приняты меры против распространения «праздности», т. е. основ «праздного» нищенства. Диоген Лаэртский так писал позднее об этих законах: «...кто не кормит родителей, наказуется бесчестьем; кто празден, на того всякий желающий вправе подать в суд...; опекун над сиротами на матери их не женится; ближайшему после сирот наследнику опекуном не быть».

Защищая права свободных женщин, Солон отменяет систему приданого за женщину, считая, что «брак не должен быть доходным предприятием», запрещает браки «не соответствующие возрасту», молодых людей со старыми, т. е. нерепродуктивного возраста.

Солон вводит государственный надзор за брачно-семейными отношениями, вводя государственный институт гинекономов. Гинекономы, должностные лица, осуществляли наблюдение за нравственностью свободных женщин, поскольку занятие проституцией за долги еще имело место и было достаточно распространено в данный период. С другой стороны, как считают исследователи Блох, Дюпуи и ряд других, Солон легализует проституцию, придав ей светский, а не религиозный характер с целью сохранения нравственности свободных граждан в условиях, когда в Афинах сосредоточивается большое количество людей из различных земель, оторванных от своих семей. Он не только открывает государственные бордели, покупает рабынь для них, но и вводит государственный налог на занятие проституцией.

Девушки и женщины в гинекее. Рисунок на вазе

Перикл в боевом шлеме

В области мер против распространения праздности он ввел в обязанность ареопага наблюдать, на какие средства живет каждый гражданин, и велел наказывать праздных, поскольку нищие были не только социально опасны, но и требовали определенного внимания со стороны властей и расходов общественной казны. У Плутарха мы находим свидетельства, что, возможно, для «праздных», было предназначено «питание в общественном месте», параситейн, но это была временная поддержка. На локализацию «праздных» были направлены и превентивные меры, так существовал закон, согласно которому отцы обязаны учить своих детей ремеслам, в противном случае в старости они имели право не содержать своих отцов.

В классической Греции в период правления Перикла главной задачей афинского государства является забота о благосостоянии граждан. Из наиболее значимых начинаний можно выделить введение оплаты за несение государственных обязанностей, театральных денег (терикон), литургии, и введением оплачиваемых «общественных работ».

Привлекая более широкие слои населения к государственной деятельности Перикл вводит оплату необеспеченным слоям населения при выполнении ими обязанностей присяжных заседателей. При вступлении в судебную палату им выдавался судебный посох а также марка, по который он получал два обола, что составляло стоимость проживания человека в сутки.

Перикл вводит и театральные деньги, которые выдавались неимущим гражданам с целью посещения ими театральных представлений. В период его правления вводятся пособия для инвалидов, они составляли 1 обол в день, что составляло минимальный заработок ремесленника.

ОБОЛ (греч. копье, вертел, т. к. в древности в качестве денег использовали железные прутья) — греч. мера веса 1/6 драхмы, чеканилась как медная или серебряная монета. Серебряный обол весил 0,73 г. Обол клали в рот умершим для уплаты перевозчику Харону в подземное царство Аида.

С целью решения государственных задач, Перикл распространяет денежные повинности на богатых людей, такие повинности назывались литургиями, ее несли богатые граждане в различных случаях: войны— триерархия (снаряжение военного корабля), хорегия (оплата хоров), гимнасиархия (содержание в течение года гимнасия) и т. д.

Перикл стремился дать работу всем слоям населения и различным возрастным группам, таким образом избежать «праздных», т. е. нищих-попрошаек. Если молодым и сильным военные походы из общественных сумм давали способ получения денег, то общественные работы по укреплению города, его украшению предоставляли работу различным представителям профессий, возраста и социальных групп, причем их оплата была не меньше, чем за воинскую службу. Нужно отметить, что в эту деятельность были включены даже такие слои населения, которые не имели квалификации, а выступали в качестве простого орудия, «тела».

Возможно, что именно с этого времени закладываются традиции обеспечения пожилых людей, нетрудоспособных и детей сирот, на что указывают некоторые исследователи, в частности Й. Ирмшер, Р. Йоне.

В период эллинизма в связи с падением значения полисов-государств, меняется характер помощи и поддержки, здесь можно наблюдать существование институтов помощи, развитие частной благотворительности, а также отметить снижение уровня инфантицида.

Павсаний свидетельствует, что у афинян был жертвенник богини Милости, которая приносит пользу при изменчивости человеческой судьбы, помогая людям, рассказывает еще и о том, что у них «устроено много учреждений, касающихся дел человеколюбия».

Тот же Павсаний говорит про некоего Антонина — почетного человека, который выстроил храм Здоровью, в честь Асклепия и Аполлона. Но в стенах храма и портика, отстроенного им, нельзя было рожать женщинам и умирать больным. Тогда он отстраивает специальное здание, чтобы не «нарушать благочестие», где «люди умирали а женщины рожали».

Помимо институциональных форм развития помощи и поддержки со стороны частных лиц, существовали в этот период и традиционные, в виде литургий. Так в гимнасии Птолемея, которую основал сам Пто- лемей-Филадельф, имелась библиотека. Необходимо было для ее поддержания и пополнения ее фондов тратить определенные средства. На себя взяли такую ответственность афинские эфебы (военнообязанная молодежь), которые делали регулярные взносы.

2. ОсиВеннисши практики помощи в Древнем Риме

Движение форм помощи и поддержки в Древнем Риме мы рассмотрим в следующих хронологических рамках: VIII — VI века до н.э. — царский период римской истории, эпоха Римской республики— 509 — 63 годы до н. э. и эпоха Римской империи 63 год до н. э. — 476 год н. э.

Период VIII—VI веков учеными определяется как греко-италийский, за сходство государственного устройства. Царь и народное собрание являлись основой древнейшего общественного уклада. Основой древнеримского общества был род, члены которого имели общую собственность. Можно предполагать, что система уклада родового общества несла те же элементы помощи и поддержки, которые были связаны с распределением и помощью и поддержкой членов рода как и у других народов.

С развитием хозяйственных и разрушением родовых отношений появляются основные слои населения патриции, клиенты и плебеи. Между патрициями и плебеями с самого начала были острые противоречия, сгладить которые стремился Сервий Туллий. В середине VI века до н. э. он провел реформы. Подобно Периклу и его литургиям, повинностям состоятельных граждан, Сервий Туллий вводит ценз, введение повинности на основе имущественного положения. Как писал Тит Ливий, тяготы военного и мирного времени были с «бедных переложены на богатых». Хотя как отмечают историки, эта реформа привела только к обострению отношений между патрициями и плебеями.

Сервий Тулий проводит и другие реформы, в частности он вводит регистрацию рождения и смерти. Списки родившихся составлялись в храме Юноны Лю- цины на Эсквилине, возможно, что регистрировались только мальчики.

ЮНОНА АЮЦИНА — древняя италийская богиня, высшее существо. Юнона Люцина призывалась при родах.

ЭСКВИАИН — один семи холмов в Риме, первоначально на этом холме находилось кладбище, затем кладбище для бедняков, позднее храм Юноны Аюцины.

ЗАКОН 12 ТАБАИЦ— один из древнейших законов римского права на 12 досках-таблицах. Нормы законов относились к судопроизводству уголовному, гражданскому, административному праву.

В этот период можно отметить, что власть отца над ребенком безгранична. Он может продать его в рабство и даже убить. Ограничение его власти осуществляется только со времени принятия Закона 12 таблиц, свода законов (V в. до н. э.). Вместе с тем можно отметить, что существовали древнейшие механизмы усыновления сирот, оно производилось в народном собрании, где обосновывались причины усыновления, в присутствии усыновляемого и усыновляющего. Решение народного собрания являлось законом и публичным оформлением отношений.

В тот период существовал институт опекунства, однако его основной задачей являлось сохранение имущества подопечного в интересах наследников.

Эпоха Римской республики (509—63 годы до н. э.)

Этот период в истории Древнего Рима связан с постоянными противоречиями между патрициями и плебеями, воинами, что не могло не наложить отпечаток на механизмы помощи и поддержки.

Так же как и в Древней Греции, вопросы сохранения прослойки свободных граждан являются одной из важнейших задач власти. Поэтому можно наблюдать, как возникают законы, сохраняющие их свободу. В 326 году до н.э. закон Петелия — Папирия запрещал отнимать имущество и обращать в рабство несостоятельных должников.

В эпоху Гая Гракха (153—121 годы до н. э.) с целью ослабления властвующей знати в Рим привлекаются беднейшие слои населения. Согласно хлебным законам, которые он инициирует, каждый гражданин ежемесячно получал на члена семьи по два пуда хлеба по крайне низкой цене.

СЕСТЕРЦИЙ — римская латунная монета; в период 31—27 годы до н. э. она составляла 27,3 г латуни; в период правления Флавиев — 25,5 г латуни; при Северах после реформы Каракаллы — 23,47 г.

Постепенно складывается система раздачи не только хлеба, но и денег воинам, населению в честь побед или каких-либо важных государственных событий. Так Октавиан Август после установления единоличного правления раздал воинам-ветеранам (120 тыс. человек), оставшимся в провинциях, по 1000 сестерций, а жителям Рима, внесенным в списки, по 400 сестерций. Такие же выплаты были во времена Тиберия, Клавдия, Андриана, Марка Аврелия, и других.

Можно отметить, что во времена Трояна устанавливаются пособия на детей-сирот, которые соответствуют прожиточному минимуму— 12—16 сестерциев в день.

Октавиан Август, римский император (63 год до н. э. — 14 годы, э.)

В эпоху Римской республики развивается праздничная филантропия, которая своего апогея достигает в эпоху империи. Каждый месяц имел определенные праздничные дни, во время которых свободным гражданам выдавали средства из государственной казны на посещение зрелищ, игр, представлений.

В середине эпохи Римской республики достаточно широко представлен инфантицид в отношении детей. Детей-инвалидов, выбрасывали на улицу со дня их рождения, так как их рождение считалось плохим знамением для семьи. Сенека писал об этом как о естественном явлении: «Мы топим детей, если они родились хилыми или уродцами». Не везло и здоровым детям, которых ждала та же участь родившихся в день смерти Германика, считалось, что они принесут горе и себе и близким. Избавлялись от младенцев в случае бедности или в многодетных семьях даже тогда, когда дети были здоровы, в Риме их приносили на Овощной рынок и клали у колонн. Как описывал Сенека старший, участь их была горестной — они или погибали, или становились рабами, или их калечили и заставляли нищенствовать.

Однако в конце республики появляются ряд законов, которые ограничивали власть родителей над ребенком. Упраздняется право выбрасывать ребенка, введены прямые ограничения на продажу детей, разрешалось продавать только новорожденных в ситуации крайней нужды.

Эпоха Римской империи (63 год до н. э. — 476 год н. э.) В эпоху Римской империи закрепляется привилегия бедного населения в получении бесплатного хлеба. Даровая раздача существовала практически со времен Августа до династии Северов. Египет и Африка поставляют в Рим до 60 млн. модиев (1 млн. 750 тыс. гл.) зерна ежегодно, которые получают 200 тыс. человек. Раздачей хлеба занимались специальные уполномоченные «префекты по выдаче хлеба».

Раздача хлеба могла сочетаться с выплатой денег и раздачей масла. Так Дион Кассий свидетельствует, что Цезарь раздал народу хлеб и масло сверх установленной нормы, а также к 75 драхм добавил еще 25, а солдатам раздал по 5 тыс. драхм. Можно отметить, что к закату Римской империи происходит сокращение численности получавших хлеб от казны бесплатно. Так Светоний писал, что численность получающих бесплатный хлеб сокращена до 150 000 тысяч.

В период Римской империи оформляется общественная благотворительность среди вольноотпущенников, они и их потомки занимались благотворительностью. Как считает исследовательница Е.В. Федорова, «античный мир был честолюбив в высшей степени». Поэтому благотворительность «за общественный почет и уважение» была распространенной формой самовыражения. Так, некоему «Луцию Урвинею Фило- музу, вольноотпущеннику Луция, главе коллегии вольноотпущенников, официально на городской площади дано место для памятника и для статуи за то, что он по своему завещанию предоставил народу возможность бесплатно мыться в течение трех лет, выставил десять пар гладиаторов, принес в дар Фортуне Примигении золотую корону весом в один фунт и повелел устроить игры (цирковые состязания и зрелища) в продолжение пяти дней стоимостью в 20 000 сестерциев. Филипп, вольноотпущенник, на свои средства поставил памятник».

ДРАХМА — монета, состоявшая из 6 оболов, 4,36 г серебра.

ВОАЬНООТПУЩЕННИК — раб, отпущенный на волю актом освобождения. Сыновья вольноотпущенников могли быть всадниками, в преиод Империи даже императорами (Пертинакс и Диоклетиан), но в основном принадлежали к классу мелких производителей.

Праздничная филантропия достигает своего апогея в период империи. Система рабства позволяла свободным гражданам, даже если они трудились, заканчивать работу до полудня, а вторую половину дня посвящать праздникам и зрелищам. Праздники, которых в эпоху империи насчитывалось более ста, практически вносили в жизнь свободных римлян постоянное присутствие карнавала. На один день работы приходилось два праздничных дня, зрелища в которые оплачивались из казны государства. Они становились действенным инструментом манипулирования народом. Как отмечают исследователи, если к началу империи насчитывалось только 66 таких дней, то, несмотря на их сокращения, проведенные Марком Аврелием и другими императорами, к середине IV века н. э. праздничных дней стало уже 175 (64 дня отводились цирковым играм, 101 театру и 10 гладиаторским боям).

Можно отметить, что в период империи были введены дальнейшие ограничения на права родителей. Императорский указ IV века приравнял убийство сына к убийству человека. Детям, подвластным отцам, дано было право обращаться к магистрату с жалобами на отца семейства, а также требовать алименты. Алименты — форма защиты ребенка. Впервые они были оформлены при Нервее в 96 — 98 годах и получили развитие при его приемниках. В империи законодательно было закреплено обязательное содержание детей, имелись специальные фонды в ведении государства, проценты с которых шли на содержание нуждающихся детей. Начинает развиваться система контроля государства над деятельностью опекунов.

АЛИМЕНТЫ (лат. alimenta — пища, содержание) — система мер в Древней Греции и Риме по содержанию детьми родителей в старости или в случае болезни; у греков —государственное обеспечение пожилых и неработоспособных граждан и детей-сирот. В Риме с постепенным уменьшением неограниченной власти отца в период империи законодательно закрепляется содержание одних родственников другими согласно кровному родству и законному браку; внебрачными детьми матери и ее родителей.

В эпоху Империи решительно пресеклось распространение нищенства, в связи с чем выходят ряд законов и предписаний. Так в 382 году Валентиниан II издает предписание: «Если кто-нибудь будет нищенствовать, то надо выяснить его возраст и состояние здоровья. Те, которые нуждаются в жалости, если они рабы, передаются тому, кто о них заявил, чтобы о них заботился. Если они свободные и здоровые, то они делаются колонами или передаются тому, от кого сбежали». В 438 году кодекс Феодосия подтверждает запрет на нищенство, а позднее, в 529 году, кодекс Юстиниана закрепляет это положение и вводит запрет на ни- щенствование здоровым людям.

3. Зарождение христианских традиций Виаапткпритепьнисти_

В конце эпохи империи зарождается христианство, появляются первые христианские общины милосердия, которые к V веку образуют систему христианской помощи и поддержки. Агапе, или любовь к ближнему, приходит на смену филантропии. Любовь к ближнему отличалась от чувственной любви, эроса. В основе ее лежали мотивы участия к судьбе человека, его нуждам и проблемам, поэтому внутренним смыслом следующего периода являлась «деятельная одаривающая любовь». Условно данный период можно разбить на три этапа: общинного благотворения, церковной благотворительности и монастырской благотворительности.

АГАПЕ (греч. любовь) — основное понятие в христианской литературе, имело значение деятельной одаряющей любви, а также обозначает вечернюю трапезу у древних христиан, которая несла благотворительные функции. В I веке н. э. агапе носила характер общей трапезы в литургической форме, была связана с тайной вечерей. Во II веке агапе превратилась в самостоятельный культовый обряд. В 343—344 годах Лаодикейский синод запретил проведение агапе. Прообразом агапе, возможно, явились греческие эранос (пиры вскладчину).

Агапе, как нормативное требование межличностного взаимодействия, возникает в первых христианских общинах. Со временем процесс этот усложняется и расширяется, так как деятельность христианина принимает различные формы. Деятельность не ограничивается только поддержкой внутри христианской общины, а имеет свое продолжение в социуме, куда переносятся принципы, мировидение, ценности и нормативное поведение по отношению к другим членам общности. Все это приводит к переосмыслению процесса взаимодействия как межгруппового, так и межличностного в трудах и заповедях апостолов и Отцов Церкви. Именно тогда понятие «ага- пе» обогащается понятиями «милосердие», «любовь к ближнему». Внутригрупповая помощь и взаимопомощь, переносимая в социум, канонизируется, регламентируется, становится обязательным законом жизни истинного христианина.

Апостол Павел. Фрагмент. А. Дюрер. Четыре апостола

Апостол Павел, определяя благотворение как норму христианской жизнедеятельности, тем не менее выделял истинно нуждающихся и просителей, не желающих работать. «Если кто не хочет трудиться — тот и не ешь». В подходах к нищим выделялся принцип «семейной ответственности», когда имеющий родственников нуждающийся в помощи не получал «пропитания» от церкви. Однако уже на ранних стадиях христианской поддержки выделяются приоритетные группы, которым поддержка оказывается в первую очередь:

• • мученики и пастыри Церкви;
• • бедные, «дряхлые старицы и старцы», беспомощные дети;
• • прочие нуждающие.

Постепенно оформляется система помощи и поддержки в христианской общине. Вот как об этом писал Квинт Тертуллиан в 200 году н. э.: «Каждый вносит ежемесячную умеренную сумму, если он желает, и если хочет, и если может... это взносы благочестия, которые не расточают на пиры и распутство: на них питают бедных и хоронят, ими облегчают участь сирот без состояния, слуг, переломленных старостью, несчастных, потерпевших кораблекрушение...».

Постепенно складывается церковная система управления, это было связано с тем, что расширялась сеть церквей и их учреждений. Так в начале III века только в Римской империи насчитывалось до ста пресвитеров. В этот период Римская церковь имела свои кладбища, богадельни, сеть учреждений благотворительности. Начинают регулярно собираться соборы, которые регламентируют жизнедеятельность Церкви. Развивается церковное законодательство, которое направлено на регламентацию церковной жизни, а также отношений с паствой. Так, Антиохийский собор 341 года дает Церкви право распоряжаться имуществом для «раздачи всем нуждающимся».

ПРЕСВИТЕР — первоначально христианский церковный деятель, помогающий епископу и замещающий его в церковной службе и должности.

ЕПИСКОП (греч. episkopos — надзиратель) — высший иерарх в большинстве христианских церквей, первоначально играл подчиненную роль в коллегии пресвитеров. С образованием клерикальной иерархии епископ стал единоначальным главой церковной общины, его права санкционировало государство. Первым епископом в Риме был Лин, в Антиохии — Еводий.

В период легализации христианства императором Константином расширяется законодательная власть Церкви. Судопроизводство, по которому ведет дела Церковь, связано с благотворительной деятельностью, она так же ведет отдельные гражданские и уголовные дела. Так, дела благотворительности находились под юрисдикцией епископа, который должен был заботиться о том, чтобы людей возвращали из плена, не удерживали в рабстве, особенно это касалось детей-сирот. Епископы отвечали за опеку и попечительство, совместно с городскими властями назначали опекунов малолетним детям. При расширении деятельности у епископов появляются помощники: эконом и хорепископ, которые заботятся о нуждах бедных по селам. Хорепископы давали информацию о необходимости помощи на дому либо о заключении нуждающегося в учреждение. Церковь имела к тому времени институты помощи и поддержки: больницы₍ приюты для сирот, престарелых.

Константин Великий, император с 306 года, в 324 — 337 годах единовластный правитель Римской империи (Бронза, Рим)

Однако можно наблюдать как богатые христиане начинают устраивать на свои средства благотворительные учреждения. Так, в Константинополе были известны ксенодохия (странноприимный дом) Евбула, носокомия (больница) Симеона Страннноприим- ца, лоботрофия (воспитательный дом)

Зотика Пресвитера.

С IV века наступает период благотворительной деятельности монашества, которое существует в двух формах: анахоретство (отшельничество, единожитие), и киновия (общее житие).

И тот и другой образ жизни был связан с аскезой, отречением от мирских благ.

Киновитное монашество селилось по кельям. Они занимались различными ремеслами, излишки продуктов они обязаны были раздавать бедным, однако, как указывают исследователи, это не всегда соблюдалось. Тем не менее можно отметить развитие монастырей, связанных со служением миру, обществу. Такая идеология была привнесена Василием Великим (ум. 379 г.). Деятельность таких монастырей была направлена не только на уединение, созерцание, но и на «апостольскую деятельность», помощь бедным, больным и сиротам. Василианские монастыри, как их называли, строятся вблизи городских стен, что позволяет монахам осуществлять социальное христианское служение.

Епископу пусть будет дано право распоряжаться церковным имуществом для раздачи всем нуждающимся... Пусть он и сам берет все, в чем нуждается... Но если он этим не удовлетворится, а обратит церковное имущество на свои домашние нужды и использует выгоды его или доходы с земли без ведома пресвитеров и дьяконов, поручив распоряжение имуществом своим домочадцам, родственникам, братьям или сыновьям... то он подлежит ответственности перед провинциальным собором.

Постановление Антиохийского собора 341 года, канон 25

Пусть епископы, пресвитеры и дьяконы не оставляют своих резиденций ради торговых дел и не разъезжают по провинции в поисках выгодных рынков; и для добывания себе средств к жизни пусть пошлют сына, вольноотпущенника, наемного агента, друга или кого угодно; а если хотят торговать, то пусть торгуют в пределах своего района.

Постановление Эльвирского собора 306 года, канон 19

Основные понятия темы

Агапе, алименты, гинеконом, епископ, литургия, па- раситейн, праздничная филантропия, праздное нищенство, редистрибуция, ретра, реципрокация, сисахфия, сисситии, терикон, филантропия.

Темы рефератов

• 1. Римское и греческое законодательство в области попечения сирот.
• 2. Институты помощи в Древней Греции и Риме.
• 3. «Одиссея» как древнейший памятник филантропической деятельности.
• 4. Благотворительная деятельность первых христианских монастырей.

Вопросы для обсуждения на семинарском занятии

• 1. Филантропия Древнего Рима и Греции: общее и особенное.
• 2. Социальные болезни древнейшего периода и способы их локализации.
• 3. Инфантицид и социальное сиротство.
• 4. Древнейшее социальное законодательство об опеке и попечительстве.
• 5. Ранняя христианская парадигма помощи.

Литература

• 1. Евгарий Схоластик. Церковная история. СПб., 1999.
• 2. История Античности. Т. 1, 2. М., 1989.
• 3. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М.,
• 1992.

• 4. Момзен Т. История Рима. СПб., 1993.
• 5. Сергеенко М.Е. Жизнь в Древнем Риме. СПб., 2000.
• 6. Фирсов М.В. Краткий курс истории социальной работы за рубежом и в России. М., 1992.
• 7. Фирсов М.В., Студенова Е.Г. Теория социальной работы. М.: Владос, 2000.