Казахи

Довольно важное место в структуре населения Западной Сибири занимают тюркоязычные группы. Процессы социализации в их среде так же, как и славянского населения, тесно связаны с социализирующей функцией семьи.

Важность семьи закреплена на уровне традиции. У казахов Западной Сибири существует понятие «домашнего очага», «родительского дома» (старшего, или большого дома). После смерти родителей наследником становится остававшийся с ними сын, по обычаю это должен быть самый младший в семье ребенок. Умершие родители помогают во всем, чтобы «счастье, благодать, изобилие» не ушли из дома. Статус наследника закреплен в социальной и семейной структуре. Он выше по положению, чем его старшие братья и сестры, так как к нему и его жене переходят все обязанности и полномочия умерших родителей. Он с женой должен держать пост, соблюдать все обычаи и обряды. К нему будут приезжать как к родителям, относится с таким же почтением, как к старшему по статусу: сажать выше себя, брать у него бата (благословение). Каждый из братьев и сестер должен выделять его семье определенную часть даров. В свою очередь, он должен встречать и провожать их, как это делали родители¹.

Кроме того, в среде казахов, как отмечают современные авторы, в качестве пережиточных элементов патриархальных отношений сохранялись традиции почитания старших. В языке это отразилось в поговорке «Коргенд! когершин аке шешесы-нын уш бутак томен конактайды», что в переводе означает «Воспитанный птенец на три ветки ниже родителей садится» . Кроме того, особенности культуры жизнеобеспечения, в частности конкуренция за пастбища, вызвали и специфические особенности в передаче информации в казахском кочевом обществе, в результате чего из числа трансляторов опыта социокультурной адаптации оказались исключены женщины. Это нашло отражение и в сохранении привилегированного положения мужчин в культуре казахов Западной Сибири. В казахских семья по настоящее время предпочитают сына дочери. Считается, что «ул туганда куанады шаныракка ие болалды» («рожде

Томилов Н.А., Ахметова Ш.К. Казахи аула Каскат: традиции и инновации в быту казахского населения Западной Сибири. Омск: Наука, 2013. С. 325-327.

Ахметова Ш.К. Традиционный комплекс обрядов, связанных с рождением ребенка у городских казахов Западной Сибири // Урбанизация и культурная жизнь Сибири. Омск, 1995. С. 236-238.

Там же. С. 215-218.

нию мальчика радуются, дому хозяин будет»], в то время как дочь в родительском доме находится на правах гостя¹.

Еще одной характерной чертой культуры всех народов Средней Азии и Казахстана являлось деление на возрастные классы. В целом выделялось четыре возрастных этапа - детство, юность, зрелость, старость. Ориентиром для выделения возрастных границ был циклический 60-летний календарь -«мушел», использовавшийся в традиционном казахском обществе до 1926 г. Это древнейший календарь, основанный на обороте Юпитера вокруг Солнца, который совершается за 12 лет. Календарь состоит из пяти двенадцатилетних циклов, в которых каждый год назван именем животного. По истечении каждого 60-летнего круга повторяются события, возвращаются в семью умершие предки. Структура цикла соотносится с традиционными представлениями о 12-частном строении жертвенного животного, в соответствии с которым казахи Западной Сибири до сих пор разделывают туши барана и лошади .

С этим тесно связана обрядность детского цикла. Комплекс детской обрядности у казахов включал мощный пласт магических действий, направленных на охрану жизни новорожденного и «формирование» его счастливой судьбы. После рождения ребенка купали, заворачивали в старую рубаху деда, чтобы тем самым сообщить ему долголетие. Большим праздником являлось обрядовое положение ребенка в колыбель, проводимое на 5-7-й день его жизни. Тогда же мог иметь место обряд имянаречения, осуществлявшийся муллой или родственником. Имя произносилось обязательно шепотом на ухо ребенку - сначала ложное, а затем настоящее. Как отмечают исследователи, иногда, в случае сложных отношений с отцом ребенка, мулла из вредности мог произнести в ухо ребенку труднопроизносимое арабское имя. Родители, не соглашаясь с этим, все же регистрировали новорожденного под именем, данным имамом, но в семье продолжали называть его по имени, которое выбрали сами. Когда ребенок шел в школу, это создавало ему определенные трудности.

МАЭ ОмГУ. Ф. I. П. 25-1. Л. 13, 18; П. 28-1. Л. 16.

Томилов Н.А., Ахметова Ш.К. Указ. соч. С. 325.

Там же. С. 344.

Важное место в материальной составляющей субкультуры детства занимает колыбель. Колыбель (бешик / бесик) представляла собой тип колыбели-качалки с продольной ручкой, ареал бытования которой очень широк - от Кавказа и Поволжья до Ирана и Египта. На дне колыбели имелось отверстие для стока мочи, отводимой специальными трубочками. Данный вид колыбелей в сельской местности используется до настоящего времени¹.

Важным элементом казахской детской обрядности являлось соблюдение сорокадневного переходного периода, когда мать и ребенок изолировались от внешнего мира, так как считалось, что им угрожает опасность . При исполнении 40 дней ребенку, у казахов проводился обряд «калжа» - ритуальное угощение матери после родов. В литературе описано несколько вариантов этого обряда, в числе его канонических черт выделяют присутствие исключительно женщин и приготовление особого блюда с бараньим мясом, в которое обязательно должны были входить шея и курдюк.

До года ребенок все еще считается «нерожденным», принадлежащим потустороннему миру. А в год проводится обряд «перерезания пут», который символизирует первые самостоятельные шаги ребенка. Ребенку, начинающему ходить, перевязывали ноги черно-белым шерстяным шнуром, который затем перерезала многодетная, энергичная, подвижная женщина, передавая ему тем самым свои качества. Разрезанный шнур затем сжигали. Казахский ребенок с одного года

Томилов Н.А., Ахметова Ш.К. Указ. соч. С. 343.

Семья и брак у народов средней Азии. Игры и состязания на праздниках // Российский этнографический музей. Материалы по этнографии. URL: http://www.ethnomuseum.ru/semya-i-brak-u-narodov-sredney-azii.

Жургенова Т., Садыкова А. Мир детства в традиционной культуре казахов // Самопознание. URL: http://midedu.ozin-ozi-tanu.kz/ article/show/id/111; Корбе О.А. Культура и быт казахского аула // Советская этнография. 1950. №4. С. 86-87; Томилов Н.А., Ахметова Ш.К. Указ. соч. С. 341-343.

считается полноправным членом мира людей, и его начинают приобщать к этому миру¹.

В период от 1 до 3 лет ребенок растет баловнем в семье. В многодетных семьях забота о младших лежит на плечах старших детей - это и ответственность, и школа родительства. Жизнь в одном нераздельном помещении приучает всех членов семьи заботиться и любить маленьких. Очень значимым в жизни рода является обряд посажения на деревянного коня детей 2-4 лет. Конь в жизни казаха имел важное значение, поэтому уже в 6-7 лет отец или старший брат впервые сажал ребенка на коня и обучал его ухаживать за ним, придумывал ему имя и ставил на животное метку. Известно, что верховой езде обучали и девочек, многие из них успешно участвовали в скачках, играх .

Следующим этапом можно считать торжество по поводу прокалывания ушей девочкам 5-6 лет. А у мальчиков - это праздник по поводу мусульманского обряда обрезания. Обряд проводили в нечетные годы возраста - 3, 5, 7 лет. Традиционно это делали муллы, получая определенное вознаграждение за работу, однако в настоящее время казахское население предпочитает обращаться к профессиональным хирургам. Помимо роли инициации обряд имеет еще одну сторону - он означает факт приобщения ребенка к исламу.

Следующий этап - возраст от 7 до 12 лет - связан с приобщением ребенка к труду. Хотя по-прежнему большую роль в жизни детей занимает игра. Игры детей этого возраста можно назвать тренировкой будущих социальных ролей отца-матери, охотника-наездника. Именно поэтому с семи лет детей обучали ремеслу, искусствам, основам религии, наукам. Обучение детей проводилось в медресе или мектебах, где они получали первоначальное образование. Продолжить его в городах могли только дети состоятельных родителей. В современных условиях эту функцию исполняют школы.

Каракозова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. Алматы, 2011. С. 57.

Жургенова Т., Садыкова А. Указ. соч.

Важнейшей частью жизни в этом возрасте становится общение со сверстниками. Игры делятся по половому признаку. У мальчиков они превращаются в соревнования - асыки, конные скачки. У девочек - носят характер сюжетно-ролевых ситуаций и имеют атрибуты, выполненные своими руками. Например, кукла - на две скрещенные палки наматывается кусочек ткани, символизирующий голову. Девочки шьют ей одежду, готовят еду, поют колыбельные и т. д.

В дни праздников - тоев, когда съезжались гости из других аулов, - подростки активно участвовали в подготовке к ним, тем самым постепенно входя в мир взрослых. Именно здесь в детях закладываются идеи и навыки сплоченности, организованности, умение подчинить свои интересы общим.

В среде казахов считали необходимым привить следующие качества воспитания: уважение к старшим, защита чести рода, храбрость, сохранение обычаев, уважение к родителям, предкам, воспитание чувства родства, знание своих корней. Каждый казах должен был знать свою родословную, ребенку с детства внушались уважение к своему роду и предкам. Казахи говорили, если не знаешь своей родословной до седьмого колена, то ты сирота. При создании семьи необходимо было соответствие социального положения и экзогамный барьер до седьмого колена. Традиция родословия сидит глубоко в подсознании, уходит корнями далеко в прошлое казахского народа и становится одним из основных условий определения этнической идентичности. Родовая принадлежность, или родовой состав, является важнейшим инструментом формирования историко-культурной идентичности казахов Омского Прииртышья¹.

Для казахов, как и для большинства народов, именно семья является первичной средой, приобщающей ребенка к социальному опыту. Ребенок усваивает и воспроизводит образ-

Тынысов Б.А. Историко-культурная идентичнсть казахов Омского Прииртышья // Проблемы историко-культурной идентичности в полиэтнических сообществах: тез. докл. Всерос. науч. шк. (Омск, 6-8 сентября 2011 г.) / отв. ред. Т.Б. Смирнова, Н.А. Томилов. Омск, 2011. С. 61.

цы поведения, трансформирует их в ценности. В качестве механизмов формирования этнической идентичности ребенка в казахских семьях можно выделить:

1. Семейные традиции, выражаемые в отмечаемых всей семьей праздниках, кулинарных предпочтениях семьи, способах организации досуга. Так, казахи Омского Прииртышья отмечают в первую очередь такие религиозные праздники, как большой (курбан или байрам) айт - праздник жертвоприношения, ораза - праздник разговения и малый айт. Эти праздники они считают национальными. Во время ораза казахи приглашают постящихся и соседей в гости на ауыз ашар (буквально - «рот открыть»). В этот период каждая семья стремится помянуть усопших до седьмого колена. Окончание поста является большим праздником. Каждая семья старается купить и забить жертвенного барана. Считается, что каждый член семьи, включая и детей, должен прикоснуться к только что принесенному в жертву животному. В течение трех дней соседи по очереди ходят друг к другу в гости, причем мужчины отдельно от женщин.
2. Семейные послания в виде формулируемых родителями предположений и ожиданий относительно жизни ребенка и транслируемых характером ежедневного взаимодействия с ним. С раннего возраста детей учат уважительно относиться к старшим, почтительно приветствовать их, подавая им руку. В детях, особенно в сыновьях, воспитывается беспредельное уважение к отцу. Девочек с ранних лет целенаправленно готовят к будущей семейной жизни. Они рано осваивают навыки ведения домашнего хозяйства, приготовления пищи и ухода за детьми. Основой воспитания было подражание взрослым. Дети наблюдали за повседневным трудом родителей, участвовали в праздниках. Затем в игре они воспроизводили поведение взрослых.
3. Семейные мифы, функционирующие в виде историй из жизни казахов, представляющих для ребенка идентификационные образцы. Широкой известностью в народе пользуются легенды, связанные с именами народного острослова Жи-ренше и его умной жены Карлыгаш, неоднократно побеждавших хана находчивостью, логикой своих суждений. Эти леген

ды также являлись средством воспитания и образцом мужского и женского поведения¹. В процессе воспитания широко использовались приемы устного народно творчества: легенды, сказки, дастаны (героическая или романтическая поэма). Мать с колыбели воспитывает ребенка, напевая песни, в которых звучат наставления и поучения.

Основную роль в воспитании ребенка играли не только родители, но «большая» семья в целом. Жизнь ребенка проходит в постоянных тесных родственных контактах. Особые отношения складываются между старшими и младшими братьями - именно им жить бок о бок всю жизнь, и потому их с детства приучали к уважительному отношению друг к другу. Старший обязан материально позаботиться о младшем брате, а тот в свою очередь освобождал его от мелких дел и забот. Причем такая система отношений не прекращалась и после женитьбы братьев и обретения ими своих семей.

Важную роль в воспитании мальчиков играли традиционные казахские игры, связанные с умением держаться на коне. В играх казахов в основном применялись приспособления из дерева, кости животных, камней, а позднее из металла. Большой популярностью в народе пользовались борьба (ка-закша курес), разновидность которой встречалась и у других народов Средней Азии. Казакша курес проводился на всех празднествах и напоминал вольную борьбу. Отличительной чертой казакша курес является отсутствие борьбы в партере, производится она только на поясах и стоя.

В Шербакульском районе известна игра, которая называется «Аркын ойын». Для нее требуется длинная толстая веревка, на конце которой необходимо сделать узел. Вместо веревки можно обойтись двумя скакалками, связанными между собой. На ровной площадке для игры нужно очертить круг с радиусом, равным длине веревки. Затем с помощью считалки выбирают водящего. Водящий, стоя в центре круга, вращает веревку примерно на уровне колен, изменяя при этом ско-

Жантасова Ж.Ж. Формирование этнической идентичности в семье у казахов Омского Прииртышья // Проблемы историко-культурной идентичности в полиэтнических сообществах. С. 131-132.

рость вращения. Его задача - задеть кого-либо из играющих веревкой, тогда как игрокам нужно перепрыгнуть через нее¹.

К играм с предметами можно отнести и игру «туткынга алу» (в переводе «кто перетянет»). Эта игра занимает много времени и требует организации, поэтому обычно ее проводят в рамках школьных занятий по физкультуре .

В качестве игровых предметов используются также мячи, изготовленные из шерсти домашних животных. Этот игровой инвентарь был распространен вплоть до 1960-1970-х гг. почти у всех групп Западной Сибири, в полевых материалах фиксируется технология их изготовления. Кроме того, в качестве игровых предметов часто использовалась и бытовая утварь (колесо от телеги, полотенце и т. п.). Например, в Назы-ваевском районе Омской области была зафиксирована игра «казан мен доп» («лунка и мяч»). В старину, как указывают информанты, для этой игры использовались загнутые на конце палки и войлочные мячи. В настоящее время применяют клюшки, а на смену деревянным и войлочным мячам пришли кожаные и резиновые.

Вообще, в среде казахских детей распространено довольно много подвижных игр («уки» («сова», напоминающая всем известные жмурки), «бельбеу» и др.), основная задача которых - развитие ловкости, необходимой для ведения хозяйства. Кроме того, широкое распространение имеет ограниченное число игр, направленных на развитие интеллектуальных способностей детей. В источниках зафиксирована игра «Оз атынды тап?» («Кто назван твоим именем?»).

Особый пласт в игровой культуре казахов составляют сюжетно-ролевые игры, отражающие народный быт. Обычно в них звучат семейно-бытовые и производственные мотивы. К их числу можно отнести игру «Ак сандык пен кок сандык» («Белый сундук и синий сундук»).

Отметим, что игры сопровождают и повзрослевших казахов. Многочисленные праздники не обходятся без нацио

МАЭ ОмГУ. Ф. I. П. 192-1. Л. 84.

МАЭ ОмГУ. Ф. I. П. 46-1. Л. 40-41.

МАЭ ОмГУ. Ф. I. П. 28-1. Л. 24.

нальных игр и состязаний, большая часть которых проходит во время праздников, посвященных рождению ребенка или в день обрезания мальчиков.