НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС В РОССИИ И РУССКАЯ ИДЕЯ

Ряд политических и социально-философских работ В.С. Соловьева в 1888 г. вышли под заголовком «Национальный вопрос в России. Часть 1». В 1888— 1889 гг. появилась вторая часть этого сочинения. В 1888 г., находясь во Франции, Соловьев прочел лекцию на тему «Русская идея».

Идеи, высказанные Соловьевым в его сочинениях и устных выступлениях, были ответом на оживившиеся в конце века дискуссии, которые оказались своего рода продолжением старого спора славянофилов и западников. Еще в магистерской диссертации Соловьев обнаружил стремление подняться над крайними полюсами этого идейного напря

жения. Теперь его главными противниками стали славянофилы — разрыв с ними, особенно с Н. Страховым, оказался неизбежным и резким, ибо Соловьев понимал патриотизм не как национальное бахвальство, а как долг нации и ее интеллигенции осуществлять постоянную самокритику. Небезынтересно, что правящие круги России отреагировали на выступления Соловьева во Франции подобно славянофилам: они увидели в критическом подходе философа ущемление интересов России, о чем Победоносцев доносил царю Александру III. Соловьев опасался, что по возвращении в Россию его ожидают политические преследования. Возможно, с этим был связан отход от социально-политической и публицистической деятельности, возвращение к философской и историко-философской работе.

В спорах о национальном вопросе и русской идее Соловьев отчасти продолжает ту линию, которая идет от Достоевского, а именно — развивает сущностный, глобально-исторический подход к самому содержанию и прояснению понятия «русская идея» (которое, по справедливому замечанию Л. Карсавина, давно фигурировало в российских дискуссиях, но применялось в столь противоречивом смысле, что возникало сомнение в целесообразности его употребления)¹⁸. Достоевский в «Дневнике писателя» различил три «мировые идеи» — «идею католицизма», «старого протестантизма» и «идею славянскую», или «идею народную», русскую идею.

Соловьев отличал «истинную русскую идею» от тех многообразных конкретных рассуждений о ней, которые уже имели место или еще возникнут в соответствующих дискуссиях. Среди отвергаемых Соловьевым суждений — идеи «официальной и официозной России», мнения тех, для кого идеалом стала старая, допетровская Россия. Критической оценке подвергаются «слепой национализм», панславизм, обскурантизм, «национальный партикуляризм», видящий благо России в ее изоляции от других стран и народов, в частности и в особенности от Запада. Соловьев прежде всего показывает, что идеи изоляционизма далеки от реальной истории России. К счастью, наши предки не шли по изоляционистскому пути, который в истории вообще невозможен. Но давайте на минуту представим себе, предлагает Соловьев, что было бы, если бы народ России на деле воплощал антизападнические, да и вообще изоляционистские идеи. Если бы их придерживались новгородцы в IX в., то не было бы российского государства. Если бы их разделял Владимир Киевский, то Русь не стала бы христианской. Если бы «Страховым XVII века» удалось убедить Петра I не проводить западнически ориентированных преобразований, то не было бы теперешней России и ее культуры. Соловьев обращал внимание славянофилов на то, что их собственные рассуждения неотделимы от судеб мировой, в частности западной, культуры и религиозности. Национализм, изоляционизм, мессианизм Соловьев не принимал не только из философских, историко-культурных, но прежде всего из морально-религиозных соображений. Ибо эти идейные уклоны противоречили соловьевской идее Бого-человечества.

В судьбе русского народа, согласно Соловьеву, главное состоит в том, что он — христианский народ, и потому он должен «вступить в совместную жизнь христианского мира» и в согласии с другими

народами реализовывать совершенное и универсальное единство'⁹. Русская идея — не что иное, как определенный аспект христианской идеи. Однако идея эта далека от ее воплощения. Сказанное относится и к идеям других народов. Их воплощению в действительность в России мешают национализм, ложные монополистические претензии на полное и единственное воплощение православием «истинной веры», нетерпимость к другим христианским (и нехристианским) конфессиям, нежелание искать путь к «мировой церкви». России еще предстоит, рассуждает Соловьев, продолжить движение к «социальному освобождению», которое началось 19 февраля 1861 г. отменой крепостного права. «Тело» России свободно, но ее национальный дух еще ждет своего 19 февраля, пишет Соловьев²⁰. Его рассуждения остаются актуальными и сегодня.

Библиографические ссылки к Главе 1

• ¹ О жизни и сочинениях В.С. Соловьева см.: Акулинин В.Н. Философия единства от В.С. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск, 1990; Книга о Вл. Соловьеве: Сборник воспоминаний и статей о Вл. Соловьеве. М., 1991; Лосев А.Ф. Вл. Соловьев и его время. М., 1990; Лукьянов С.М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. Пг., 1916— 1921. Вып. 1 — 3 (М., 1990); Могульский К.Н. В. Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1951; Сербиненко В.В. Владимир Соловьев; Запад, Восток, Россия. М., 1994; Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977; Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл.С. Соловьева. М., 1913 (М., 1995); Шестов Л. Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл. Соловьева // Умозрение и апокалипсис. Париж, 1964; Muller L. Das religionsphilosophische System Vladimir Solovjevs. B., 1956; Wenzlek L. Die Freiheit und das Bose nach Vladimir Solov'ev. Miinchen, 1978; Sutton J. The Religion Philosophy of Vladimir Solovjov: Towards a Reassessment. L., 1988.

• ² Сочинения B.C. Соловьева см.: Соловьев В.С. Собрание сочинений: В 8т. 1-е изд. Б. м., б. г.; Соловьев В.С. Собрание сочинений: В Ют. 1-е изд. Б. м., б. г.; Соловьев В.С. Собрание сочинений: В И т. СПб., 1911; Соловьев В.С. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1988.

• ³ См.: «Логос». М., 1991. № 2. С. 152-198; «Логос». М., 1993. № 4. С. 274-296; «Логос. М., 1996. № 7.

• ⁴ Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1907. Т. 1. С. 348 — 349.

• ⁵ Соловьев В.С. Сочинения. М., 1988. Т. 1. С. 83.⁶Там же. С. 49.⁷ Там же. ⁸ Там же. С. 50.⁹ Там же. С. 6.¹⁰Там же. С. 64.¹¹ Там же.¹² Там же.¹³ Там же. С. 65.¹⁴ Там же. С. 82.

¹⁵ Соловьев В.С. Собрание сочинений. СПб., 1911. Т. 2. С. 352. ¹⁶ Там же. Т. 10. С. 483 - 487.¹⁷ См.: Там же. Т. 3. С. 376 и далее.

• ¹⁸ Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. СПб., 1922. С. 3.

• ¹⁹ См.: Соловьев В.С. Собрание сочинений. СПб., 1911. Т. И. С. 89 — 118.

• ²⁰ См.: Там же.