Типы культурных изменений. Прогресс в культуре
Под культурной изменчивостью понимают свойство самообновления культуры, включая развитие, деградацию или десемантизацию (утрату смысла) отдельных ее черт или целых комплексов. Причинами культурной изменчивости являются:
- ? адаптация к изменившимся внешним условиям бытия сообществ;
- ? необходимость разрешения накопившихся внутренних противоречий;
- ? творческая инициатива отдельных личностей.
Не всякие культурные изменения ведут к выходу из состояния культурного застоя, т.е. культурная динамика — это всегда целостный, упорядоченный процесс, имеющий направленный характер. Его не следует путать с понятием «культурные изменения», которые предполагают любые трансформации в культуре. Если брать историю развития общества в целом, то культурная динамика может реализоваться в следующих основных видах: поступательно-линейном и циклическом. Циклические изменения отличаются, например, от эволюционных тем, что они повторимы. Изменчивость может иметь прогрессивную направленность, а может быть и деградирующей. Последняя связана со снижением функциональной эффективности тех или иных объектов и структур. Десемантизация объекта — это утрата его первоначального смысла, перемена этого смысла или переинтерпретация данного содержания объекта в общественном сознании. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ведет к культурному застою, в то время как разрушительные кризисы приводят к тому, что культура регрессирует, упрощается.
Культурный застой — это состояние длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются или запрещаются нововведения. Нормы, ценности, способы деятельности, идеалы воспроизводятся практически в неизменном виде. Общество «консервируется», ограждаясь от внешних воздействий «китайской стеной» изоляционизма, а от внутренних изменений — при помощи жестокого контроля со стороны различных социальных институтов — государства, церкви, системы образования и т.д. В состоянии застоя культура может находиться на протяжении как короткого по историческим масштабам, так и длительного времени. Конечно, здесь происходят некоторые культурные изменения, однако они не выходят за рамки существующих традиций.
Тенденции к самоизоляции, консервации традиций и культурных норм проявляются прежде всего в маленьких, локальных этнических или религиозно-сектантских группах. До сих пор в тропической Африке или в южноамериканских джунглях находят племена, не имеющие контактов с «большим миром» и остановившиеся в своем социальном и культурном развитии на уровне каменного века. Но в состоянии застоя могут оказаться и высокоразвитые цивилизации — вспомним Древний Египет эпохи фараонов или культуры майя и ацтеков. Стагнация в этой сфере неизменно ведет к деградации общества.
Культурный застой, сопровождающийся процессом разрушения господствовавших в обществе культурных норм, правил и способов поведения, ведет к обнажению старых, архаических пластов культурной жизни. Более примитивные начала культуры выдвигаются на первый план и замещают культурный вакуум, возникший в ходе разрушения старых основ общественной жизни. Процесс «варваризации», связанный с обнажением архаичных слоев культуры вплоть до первобытного противопоставления «мы» — «они», также не способствует существованию общества в качестве со-общества людей. Жизнь как бы опрокидывается в свое доисторическое прошлое. Под варваризацией понимается культурный процесс, в ходе которого достигнутое духовное содержание самой высокой пробы исподволь разрушается и вытесняется элементами низшего содержания.
Возникновение аномии (состояния разложения системы ценностей, апатии и разочарования) в условиях социокультурного кризиса ведет к варваризации общества. Французский историк Э. Ле Руа Ладюри утверждал, что хаотизация общественной жизни ведет к крайней неустойчивости настроений людей, которые склонны к иррациональным взрывам возмущения, жестокости. В этот период место разрушенных норм и ментальных установок занимает примитивный пласт сознания.
Социокультурная деградация выражается в подмене сословного мышления или мышления устойчивых социальных групп с их ценностными ориентирами, определенными примитивизированным сознанием неклассических или негрупповых типов человеческих общностей. В этих условиях активны, как правило, низшие, люмпенизированные слои общества, объединенные в толпу. «Эффект толпы» еще в XIX в. исследовали западные социологи Г. Лебон, Г. Тард и С. Сигеле, которые раскрыли примитивный и даже патологический уровень психики всякой толпы и массы. Тард считал, что толпа — это негативное и активно действующее сплоченное множество индивидов. Критическое отношение личности к действительности, к происходящим событиям снижается. Толпа заряжена прежде всего разрушительной энергией против кого-либо, в ней преобладают примитивные реакции подражания и психического заражения. Эта имитационная реакция, как показали исследования Б.Ф. Поршнева, присуща в первую очередь стадным животным и у человека является атавизмом.
Предметом рассмотрения культурной динамики внутри общества выступают локальные культурные явления, их возникновение, распространение, перерождение (появление того или иного направления в изобразительном искусстве, литературе, изменение техники живописи и т.п.).
Контрольные вопросы и задания
- 1. Что является исторической основой культуры — традиции или новации?
- 2. Можно ли рассматривать новации как разрушение культуры?
- 3. Каковы основные черты традиционной культуры?
- 4. Как соотносятся понятия «стабильность», «застой», «деградация», «аномия» культуры?
- 5. Приведите критерии прогресса культуры.
