КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Наиболее ранние следы древнеиндийской цивилизации обнаружены в городе Хараппе (современный Пакистан), которые датируются 2,5 тыс. лет до н.э. Однако основные памятники письменной культуры складываются в конце II тыс. до н.э., после завоевания этой территории (где жили туземные племена дравидов и мунда) индоариями, пришедшими с северо-запада. Предполагается, что индоиранцы когда-то составляли единое целое, потом в результате пассионарного толчка мигрировали за пределы своей арийской родины. К индоиранцам относят иранцев, дардо-кафиров и индоарийцев. Племена, говорящие на дардо-кафирских языках, проживают на территории Афганистана, Пакистана и в Кашмире1.
Освоив полуостров Индостан, индоарии занялись земледелием (выращивали ячмень, бобовые, и просяные культуры) и скотоводством (разводили коров, буйволов, овец, коз, ослов, верблюдов и лошадей). У древних индийцев существовало предание о четырех веках. Первый, «Совершенный» («Крита»), был счастливым веком, люди не знали болезней, изнурительного труда, частной собственности и государства. В последующие века — «Трета», «Двапара» и «Кали» — трудолюбие и добродетельность снижались с каждым веком на четверть, ухудшались условия жизни. В настоящее время продолжается век «Кали», который называют «темным» и «грешным». Люди научились грабить, угнетать и убивать друг друга, возникает государство, чтобы как-нибудь удержать людей от безумия, насилия и жестокости. Было время, когда люди, объединенные в общины (ганы), имели общее имущество, жили и трудились под мудрым руководством вождей (ганапати), все делили поровну. Но в эпоху «Кали» все эти традиции были забыты. Появились рабы (даса), в которых обращали военнопленных и должников. К середине I тыс. до н.э. в долине Ганга сложились государства во главе с царями (раджами).
Для Геродота Индия была самой крайней страной на востоке, где добывают золото из земли и рек, а плоды дикорастущего дерева дают шерсть (хлопок), из которой делают одежду[1]. Гораздо больше сведений об Индии можно узнать из «Географии» Страбона. После того как Александр Македонский побывал на Индостане (327 — 325 гг. до н.э.), в восточной части Индии возникло государство Маурьев со столицей Паталипутра (Патна). Его основатель, Чандрагупта Маурья, предпринял ряд завоевательных походов, отбил у греков захваченные ими царства. Эти походы продолжил его преемник Биндусара, а затем Ашока, так возникло огромное государство. Царь Ашока принял буддизм и немало способствовал его распространению по всей Индии, придерживаясь принципа веротерпимости: «Его Священное Величество Король почитает людей всех вероисповеданий, будь они аскетами или домохозяинами, одаряя их и оказывая им различные знаки почтения... Верования других людей все заслуживают почтения по той или иной причине... Тот, кто оказывает почтение собственной вере, одновременно унижая достоинство верований других только из-за привязанности к своему собственному, с целью усилить величие собственной веры, подобным поведением на самом деле наносит собственной вере огромнейший вред. Таким образом, согласие достойно одобрения, а именно — прислушивайся, и прислушивайся охотно, к Закону Благочестия, — так, как его принимают другие».
О столице Маурьев сохранились сведения греческого автора Мегасфена. По его описанию, город занимал площадь двух квадратных километров, был обнесен деревянной стеной с 70 башнями и 64 воротами. Позднее появились каменные строения. Сохранились каменные колонны Ашоки высотой десять метров, на которых высечены его законы. Колонны венчали капители с изображением зверей и животных — льва, быка, слона и лошади.
Земли Индостана были плодородными, благодаря достаточному количеству воды и теплому климату земля давала хорошие урожаи. Это создавало экономические предпосылки для формирования одной из древнейших и богатейших культур. В основе этой культуры лежали четыре исторически сформировавшиеся религиозно-мифологические системы: брахманизм, джайнизм, буддизм, индуизм.
Ведическая культура. У ариев были тотемы, которым они приносили кровавые жертвы. В древности наиболее ценной жертвой был человек, затем конь, бык, баран, козел. Жертвоприношение яджну сопровождалось произнесением имени тотема-бога. Призывы-хвалы к богам превратились в гимны. Так сложились основы древнейших памятников ведической культуры.
Слово «веда» означает «знание, ведение», но у индоариев этим словом обозначали священные тексты, служившие основой для обрядовой практики. Их было четыре: «Ригведа» — веда гимнов (содержащая 1028 гимнов в 10 мандалах-книгах); «Самаведа» — веда песнопений (1549 песенных текстов); «Яджурведа» — веда жертвоприношений и «Атхарваведа» — веда заклинаний и заговоров. Эти первые тексты вед назывались самхитами, подразделялись они по функциональному признаку: «Ригведа» была литургическим текстом котара (жреца, отвечавшего за произнесение гимнов во время жертвоприношения); «Самаведа» использовалась удгатаром (жрецом, отвечавшим за музыкальное сопровождение); «Яджурведа» была руководством для адхварью (жреца, отвечавшего за обеспечение обряда всем необходимым, например дровами, он же приготавливал сому); «Атхарваведа» служила руководством брахману (главному жрецу), или пурохите (царскому жрецу), которые осуществляли общее руководство обрядом.
Ритуал жертвоприношения моделировал жизнь общины. На традиционном месте устанавливалась особая хижина для брахмана и воздвигался алтарь, символизировавший мировую гору. Огонь для жертвенного костра добывался трением двух кусков дерева. Приготавливался специальный напиток сома, убивалось жертвенное животное, готовилась трапеза, в которой участвовала община, пили сому, пели, плясали и молились, высказывая брахману свои обиды, просьбы и надежды. Обряд был призван восстановить потенциал энергии для существования мира и потенциал надежды на лучшее будущее.
По мере развития обрядовой практики потребовались уточнения и комментарии к текстам самхит, которые составляли жрецы- брахманы, в связи с этим комментарии также именовались «брахманами». Но книги комментариев имели свои названия: «Айтарея» и «Каушитаки» (к «Ригведе»), «Панчавишна» и «Джайминия»
(к «Самаведе»), «Тайттирия» и «Шатапатха» (к «Яджурведе») и «Го- патха» (к «Атхарваведе»), Например, в «Шатапатхе-брахмане» излагается космология: в начале были воды, в них зародилось золотое яйцо, а в нем Праджапати («Владыка творений»). У Праджапати возникло желание размножаться, он погрузился в состояние та- пас (разогревание с выделением внутреннего тепла) и сотворил миры — землю, воздух и небо. Затем стал «высиживать» их (как наседка), и из этих миров возникли: Агни (огонь) из земли, Ваю (ветер) из воздуха и Адити (бесконечность) из неба. Подвергнув их такой же процедуре, Праджапати создал самхиты, книги вед[2].
Некоторые жрецы, стремясь в уединении углубиться в осмысление ведического знания и постичь Абсолют, уходили в лес, становились отшельниками и продолжали комментаторскую деятельность — так возникли араньяки. К этим лесным отшельникам приходили ученики, садились возле них и пытались учиться у них духовному знанию, записывая мысли и высказывания мудрецов- риши, создавая тексты «Упанишад» (что означает «сидеть возле»). Книги «Упанишад» лежат в основе ведической традиции в древнеиндийской философии.
Здесь начинается разработка основных философско-мифологических проблем кармы, дхармы, праны, атмана и др. Если человека последовательно лишать зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания, то он все-таки может жить. Но когда его лишают дыхания, то он гибнет. Отсюда древнеиндийские мыслители делали вывод, что опора жизни — дыхание, прана — в ней жизненная сила человека.
Слово «атман» имеет несколько значений: а) тело или дыхание; б) индивидуальная душа; в) всеобщая душа — Атман. Индивидуальный атман должен стремиться к всеобщему Атману.
В числе важнейших ценностных категорий была пара puma (порядок) и амрита (беспорядок, хаос). Позднее понятие «рита» сблизилось с «сатьей» (правда-справедливость, верность долгу, трудолюбие) и было оттеснено на задний план понятием кармы.
Учение о карме воплощает представление о всеобщем законе справедливости, соразмерности поведения и вознаграждения. Сумма добрых и дурных поступков всей жизни человека предопределяют его новое рождение в более высоком или в более низком статусе.
Понятие дхармы также многозначно, но основное значение его — это религиозно-мифологическая доктрина.
Ведическое знание и мифология лежат в основе всей индийской культуры. Ведическое знание получило развитие в шести ортодоксальных (ньяя, вайшешека, санкхья, йога, веданта, миманса) и трех неортодоксальных (чарвака-локаята, джайнизм и буддизм) школах.
