ПСИХОАНАЛИЗ ОБ УВЕРЕННОСТИ В СЕБЕ
В психоанализе интерес человека к себе, к своему «Я» всегда был предметом особого внимания. Актуализация самосознания как фактора уверенности в себе изучалась ведущими исследователями данного направления психологии: А.Адлером, 3.Фрейдом, К.Хорни, Э.Эриксоном, К.Юнгом.
Как психологическое понятие "уверенность в себе" (английское assertiveness, немецкое Selbstsicherheit) появилась в учебниках психологии сравнительно недавно в связи с задачами психологической коррекции и психотерапии.
Экспериментальному психологическому изучению уверенности в себе предшествовала практика "тренинга уверенности" в клиниках неврозов и в обычных больницах. Этот факт указывает па источник интереса психологов к проблемам уверенности.
Психодинамическая теория личности или классический психоанализ 3.Фрейда помогают прояснить вопрос о влиянии суперэго в формировании уверенности в себе. Отвечая па вопрос об агрессивности одних людей в сравнении с другими, в рамках теории классического психоанализа можно получить ответ, что в самой природе человека содержатся агрессивные влечения, а структуры эго и суперэго недостаточно развиты, чтобы им противостоять.
При трактовке тревожности принимается версия З.Фрейда, в дальнейшем разработанная Кеттелом, Спилбергом и Ханиным. По их мнению, - если страх - это боязнь чего-то конкретного, реальной угрозы, то тревожность - это безотчётный, иррациональный страх. При нарастании тревожности снижается способность обнаруживать реальную угрозу и таким образом снижается способность испытывать реальный страх.
Тревожность - это благоприятная питательная эмоциональная среда для создания инверсивных систем уверенности. Характер таких мифов формируется в зависимости от форм самоидентификации индивида. Тревожность не только может явиться предвестником невроза, но и послужить механизмом его происхождения и усиления. Здесь имеет место порочный круг, основанный на положительной обратной связи (в теории систем "положительной обратной связью" считается обратная связь, способствующая усилению процессов). Чем в более раннем возрасте развилась тревожность, тем труднее её вытеснить, а в случае упущенной младенческой, детской и подростковой тревожности - сделать это практически невозможно.
В некоторых случаях тревожность можно постепенно вытеснять, актуализируя в сознании невротика его позитивные социальные связи ("давить" на его лучшие чувства), а также поощряя или инициируя социально-конструктивные способы его реализации. В решении этой проблемы могли бы помочь размышления А. Адлера, основанные на его клинических наблюдениях. В случае формирования тревожной доминанты задается установка приспособления к миру. В случае формирования уверенной доминанты - задается установка освоения мира. Уже здесь можно заметить закладку основ общей установки на социум.
Тревожный ребёнок скорее проявит страх и нетерпимость, чем уверенный в себе малыш. Удовлетворенная потребность уверенности создает лишь настроение, служащее предпосылкой положительного интереса и освоительной деятельности, но не мотивирует их. Воспитатель может быть или индивидуальным, или групповым. Отсюда и система уверенности квалифицируется как индивидуальная или групповая. От этого зависит то, какой характер выработается у ребёнка. Если он не имеет возможности выделить индивидуальный объект уверенности, то может выработаться характер, не способный к индивидуализации отношений с окружающими людьми. Такому характеру свойственна некоторая поверхностность отношений - со всеми и ни с кем, в особенности: к товариществу, но не к дружбе, к влюбчивости, но не к любви и т.п.
По мнению А.Адлера, уверенным может стать только неуверенный в себе человек. Благодаря теории А.Адлера понятие «комплекс неполноценности» стало популярным, основой
большинства расстройств личности признавалось чувство
неполноценности. Человек, презирающий самого себя, склонен действовать иначе, чем тот, кто гордится собой. Он формирует Я - концепцию и оценивает самого себя.
К.Юнг, известный как создатель аналитической психологии - варианта психоаналитического учения, применяет понятие
«индивидуация» как осознание человеком своего полного «я», развитие осознающей личности до такой степени, что она включает в себя все элементы, присутствующие в каждом на подсознательном уровне. Этот процесс самореализации и превращения в более полноценного человека обнажает и индивидуальную структуру, свойственную только данному конкретному человеку. Он демонстрирует, как универсальные человеческие черты и способности в каждом конкретном человеке складываются в определенную неповторимую комбинацию.
К.Юнг подчеркивал уникальность психологической структуры каждого отдельного человека, он не случайно назвал этот процесс индивидуацией; это название отражает его убежденность в том, что чем ближе человек подходит к бессознательному, и чем больше он соединяет его содержимое с содержимым осознающего разума, тем сильнее становится его ощущение уникальности своей индивидуальности.
При работе над индивидуацией, мы видим разницу между идеями и ценностями, порожденными нашим собственным «я», и общественными идеями и ценностями, которые мы впитываем из окружающего нас мира. Тогда мы перестаем быть простым придатком общества или группы людей: появляется осознание собственных ценностей, собственного образа жизни, соответствующего данному нам от рождения «я», чувство уверенности в себе. Человек начинает понимать, что ему совсем не обязательно добиваться того, чтобы быть похожим на других, ибо быть самим собой гораздо безопаснее.
