Философия классического периода
Основной источник философской мысли этого периода — обширная эпическая поэма «Махабхарата», которая состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя близкими по крови родами — Пандавами и Кауравами. Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах «Махабхараты» имеются тексты и философского содержания Наибольший интерес с этой точки зрения представляют «Бхагавадгита» из «Бхишмапарвы» (VI книга), «Мокшадхар- ма» из «Шантипарвы» (XII книга), «Анугита» из «Ашвамедхапарвы» (XIV книга) и некоторые другие (VII в до н.э. — II в. н.э.).
Философия классического периода, как и предыдущего периода, остается еще в сильной зависимости от религиозно-мифологических представлений, используя значительную часть их материала для своих построений. По своему содержанию и направленности большинство философских идей «Махабхараты» представляет собой продолжение и развитие господствующих в Упанишадах взглядов о Брахмапе-атма- не или пуруше как духовном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и самсары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представлена преимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчас аморфной терминологией, в «Махабхарате» появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основных мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических и социологических, и имеющие более строго фиксированный и более однозначный понятийный аппарат.
Главное значение среди этих концепций в эпосе приобртает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодически упоминались уже в Упанишадах.
Санкхъя- (санскр., букв,— число, перечисление, расчет), одна из шести древне-индийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед. Вместе с тем санкхья основана не на тексте Вед непосредственно, а на независимом опыте и размышлении. Название санкхья {«число») объясняется, видимо, тем, что санкхья строится как аналитическом, перечисление элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего многообразия мира объектов. Основателем санкхья. по традиции считается Капила (7'в. до н.э.)] сочинения его и учеников (Асури, Панча-шикха, Гаргъя, У лука) до нас не дошли. Древнейший из сохранившихся источников санкхья — «С.-карика» Иш-варакришны.
Исходный пункт метафизики санкхья — учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния {выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции. Это приводит санкхья к поиску первопричины, не связанной непременно с богом (демиургом), и к теории эволюции — инволюции в объяснении мира.
В «Махабхарате» наряду с религиозно-идеалистическими концепциями гораздо более полное отражение, чем в Упанишадах, получили и материалистические по своей сути учения, среди которых выделяются учение Бхарадваджи о пяти элементах (бхута-вада), называемых сутями, закрепами, опорами (дхату); о внутренней природе (свабхава- вада), учение мудреца Бали о времени {кала-вада).
