Царь Иван Васильевич (Грозный)
Иван IV (1530 — 1584) — сын Василия III, венчавшийся на царство в 1547 г. На его внутреннюю и внешнюю политику оказал влияние ряд событий его личной жизни (так, период 1533—1547 гг., считает ряд ученых, был крайне тяжелым для душевного состояния будущего государя[1]: его мать (Елена Глинская), фактически управлявшая государством и осуществившая ряд серьезных реформ (к последним относится финансовая и реформа местного самоуправления), была предположительно отравлена, а боярская вольница и постоянные интриги при дворе оказали негативное влияние на психику молодого Ивана Васильевича).
В правлении Ивана IV можно выделить несколько этапов. Первый период оценивается при всей сдержанности как относительно-позитивный: территория Московского государства расширилась за счет присоединения осколков Золотой Орды — Казанского и Астраханского ханств. Кроме того, была проведена успешная государственная реформа управления. Основную политику при Иване IV в указанный период времени проводили представители специально-созданного органа при царе — Избранной рады.
Второй период рассматривается как эпоха террора, опричнины. Ряд ученых, рассматривая вышеуказанный период, строят предположения-причины, оказавшие столь значительное влияние на политику Ивана Грозного: к таковым обычно относят смерть жены Ивана Васильевича, предательство близких друзей, ряд неуспешных операций во время Ливонской войны, старые душевные травмы и др.
Отечественные источники, критикуя правление Ивана Васильевича, обычно, оценивая его политико-правовую мысль, рассматривают ее в соотношении с позицией опального воеводы Андрея Курбского, а также в иных письмах и обращениях, направленных к европейским монархам. При рассмотрении указанного вопроса мы будем следовать этой логике.
Обращаясь к бывшему своему стороннику, а ныне — порицаемому им же противнику Андрею Курбскому, Иван Васильевич, раскрывая существо своей власти, обращает внимание на то, что начало ее заложено при Владимире Святом (как справедливо отмечает профессор В.А. Томсинов, православное христианское самодержавие — династийная власть, т.е. власть, которая передается в рамках одной династии государей[2]). Кстати, в это же время, направляя послания к другим королям, Иван Васильевич представляет себя не иначе как потомком римского государя Октавиана Августа. Соответствующее заявление содержится в письме от Ивана IV к королю Швеции Юхану III. Отметим, что при этом, когда Юхан III посмел ответить русскому государю грубой бранью («На твою грамоту, пересланную через пленника, и лай, который в этой грамоте, мы дадим отповедь позже»), Иван Васильевич написал ему жесткий ответ: писать имя свое «впереди нашего» является неприличным, «ибо нам брат — цесарь римский и другие великие государи, а тебе невозможно называться им братом, ибо Шведская земля честью ниже этих государств, как будет доказано впереди. Если ты говоришь, что Шведская земля вотчина отца твоего, то ты бы нас известил, чей сын отец твой Густав, и как деда твоего звали, и был ли твой дед на королевстве, и с какими царями он был в братстве и в дружбе, укажи нам всех их поименно и грамоты пришли, и мы тогда уразумеем». Да и вера Швеции неправильна, считает царь, она не соответствует требованиям: «А к наместникам я тебя не приравниваю — так исстари ведется, так Бог твое место определил, а ты Богу противишься и не хочешь по его повелению поступить. Да какому тебе Богу молиться — ты ведь безбожник: не только истинной веры не познал ты, но даже скромное прибежище латинского богослужения разрушено у вас, и иконы уничтожили, и священников сравняли с мирянами; ты сам ведь писал, что принял власть от отца своего, короля Шведской земли. А себя мы не хвалим и не прославляем, а только указываем на достоинство, данное нам от Бога [отметьте это значение: Швеция — государство, которое заведомо ниже в мировоззрении Ивана Васильевича не только в государственно-династийной характеристике, но и в вопросах веры, что имеет не меньшее значение. — Прим, авт.]; и тебя мы не хулим, а пишем это лишь для того, чтобы ты пришел в сознание и не требовал неподобающих вещей»[3].
Особо отметим, что в идеях Ивана Васильевича православное христианское самодержавие, действуя на основе традиций предков, строится, прежде всего, как власть, происходящая от Бога, что подтверждается государем ссылкой на соответствующее положение Священного Писания. Так как власть происходит от Бога, то она независима от общественного мнения. Только у царя есть в руках все нити управления.
Ярким примером-подтверждением такого представления о государственной власти может стать письмо царя Ивана Васильевича английской королеве 1570 г. В этом послании царь, активно критикуя королеву за устранение от урегулирования вопросов торгового дела, указывает на имеющиеся недостатки в управлении: «Мы думали, что ты в своем государстве государыня и сама владеешь и заботишься о своей государевой чести и выгодах для государства, — поэтому мы и затеяли с тобой эти переговоры. Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах, и о чести, и о выгодах для страны, а ищут своей торговой прибыли. Ты же пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица. А тому, кто хотя бы и участвовал в нашем деле, да нам изменил, верить не следовало»[4].
При этом Иван Васильевич особо акцентировал внимание на необходимости строгого контроля со стороны царя за всеми действиями (начиная от помыслов и заканчивая поступками) своих подданных.
Следует упомянуть еще один интересный факт. Указывая на бого- предоставленность власти, государь не представлял даже возможности какого-либо договора между подданными и им. Обращаясь к королю Польши Стефану Баторию в письме от 1579 г., Иван Васильевич пишет следующее: «Так поразмысли о своих предках и о нашем ничтожестве. Всемогущий Бог благоволил ко всему нашему роду: мы государствуем от великого Рюрика 717лет, а ты со вчерашнего дня на таком великом государстве, тебя первого из твоего рода по Божьей милости избрали народы и сословия королевства Польского, и посадили тебя на эти государства управлять ими, а не владеть ими [курсив наш: на эту фразу следует обратить особое внимание: Стефан Баторий посажен только осуществлять управленческие функции, а русский царь происходит и господствует от Рюрика]. А они люди со своими вольностями, и ты присягаешь величию их земли, нам же всемогущая Божья десница даровала государство, а не кто-либо из людей, и Божьей десницей и милостью владеем мы своим государством сами, а не от людей приемлем государство, только сын от отца отцовское по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людям мы креста не целуем [здесь Иван Васильевич прямо отмечает, каким образом он осуществляет свое правление: никаких выборов государя и представить невозможно, только монархия (сын от отца принимает государство, правит самовластно и самодержавно. — Прим. авт.]. А то, что ты прародителей наших перед Божьим судом укорил, то в этом тебе будет Бог судьей и противником твоей гордыни, а они обратят молитвы к милости создателя, и Господь Бог не оставит свою землю и не предаст тебе державы наших прародителей, и лук твой сокрушится, и стрелы твои, по словам пророка, поразят твое сердце, а мы положились на волю Божью»[5].
Теперь, изучив общий контекст политико-правовых воззрений Ивана Грозного, обратим внимание на его переписку с Курбским. Жестко обличая веру Польского государства, козни Андрея Курбского, Иван Васильевич косвенно высказывает уверенность, что, «уповая на Божье щедрое милосердие», именно Бог поможет государству в столь сложный исторический период («ждем и надеемся милостью его всемогущей десницы обрести и державу, и силу, и победу над всеми видимыми и невидимыми врагами своими. И если пожелает Господь, то сохранит свое достояние — искру благочестия истинного христианства в Российском царстве — и укрепит державу нашу от всех львов, пышущих злобой на нас»)[6].
Постоянно ссылаясь на божественное установление, аргументируя свои мысли на основе Священного Писания, Иван Васильевич в это же время никак не хотел становиться соответствующим Евангелию священнослужителем: право наказывать «злодеев» никто не мог отнять, по мысли государя, у власти.
К слову, под категорию «злодеев», видимо, попадали все те, кто смел сопротивляться его царской воле, что подтверждается, например, тем, что после разгрома Новгорода, при появившейся оппозиции со стороны высших приказных чинов, с ведома государя виновных арестовали и подвергли страшному наказанию. 25 июля 1570 г. осужденных вывели на рыночную площадь Москвы, прозванную в народе Поганой лужей. На месте присутствовал сам государь с опричниками, что вызвало первоначальный переполох среди зрителей, которых, судя по летописным источникам, прибыло достаточно. Позже, когда паника улеглась, толпа опять вернулась на площадь, царь спросил их о правильности своих действий. Далее цитата: «В ответ послышались громкие крики: «Живи, преблагой царь! Ты хорошо делаешь, что на- казуешь изменников по делам их!»
«Изменников» разделили на несколько групп: некоторых царь «великодушно» помиловал, а некоторые вкусили полноценное наказание в соответствии с государевой волей. Так, известного и умного печатника Висковатого распяли на бревнах, которые напоминали крест, а потом, после предложения повиниться, разрезали на части живьем[7].
Такие антигуманные меры в принципе соответствовали психологии государя, его представлениям о наказании как о Божьей каре для провинившихся, даруемой со стороны царя.
- [1] В.О. Ключевский пишет следующее: «Но обстоятельства, среди которых протеклодетство Ивана, рано испортили этот ум, дали ему неестественное, болезненное развитие.Иван рано осиротел — на четвертом году лишился отца, а на восьмом потерял и мать.Он с детства видел себя среди чужих людей. В душе его рано и глубоко врезалось и всюжизнь сохранялось чувство сиротства, брошенности, одиночества, о чем он твердил привсяком случае «родственники мои не заботились обо мне». Отсюда его робость, ставшаяосновной чертой его характера. Как все люди, выросши среди чужих, без отцовскогопризора и материнского привета Иван рано усвоил себе привычку ходить оглядываясьи прислушиваясь. Это развило в нем подозрительность, которая с летами превратиласьв глубокое недоверие к людям». См.: Ключевский В. О. Характеристика царя Ивана Грозного // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. URL: // http://bioserge.narod.ru/kluchevskoy_grozny.html
- [2] Томсинов В.Л. Указ. соч. С. 107.
- [3] Иван IV. Послание Ивана Грозного королю Юхану III 1573 г. URL : // http://vlastitel.com.ru/ivgroz/uhan2.html
- [4] Иван ГУ Грозный. Сочинения. СПб., 2000.
- [5] Иван IV. Послание Ивана Грозного Польскому королю Стефану Баторию 1579 г.Грамота Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Руси к Стефану, королю Польскому. URL: // http://old-ru.ru/07-35.html
- [6] Грамота государя Царя и Великого князя Ивана Васильевича всея Руси к Стефану,королю Польскому. URL : // http://old-ru.ru/07-35.html
- [7] Скрынников Р. Иван Грозный. М., 2004.
