ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО В КОНТЕКСТЕ ТРАНСФОРМАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

«Расщепление» духовного пространства российского социума как явление социальной реальности

Следует признать, что современное российское общество продолжает жить в растерянности, без твердой веры в идеалы и социальные ценности, которые создавались нашими предками и другими цивилизациями на протяжении многих столетий. Подобная ситуация создаёт определённую угрозу социальной и духовной безопасности общества, порождает массу, порой искусственно созданных проблем в экономике, политике, социальной сфере. Можно сказать и так: духовное пространство России пребывает в ситуации неопределённое™, всеобщей «размытости» современных ориентиров развития социума и государства, в условиях острейшего кризиса идентификации.

Характеризуя происходящие в современной России трансформации, эксперты обращают внимание на следующие изменения: переход от рациональности к креолизации (процесс впитывания ценностей другой культуры) глобальной культуры; от равенства к различиям; от организации и иерархии к реорганизации и сетям; от рациональности к иррациональности; от фиксированной идентичности к флуктуации и плюрализации; от гарантированной репрезентации к проблематизации репрезентаций, к миру ad hoc; от конца идеологий к вариации жизненных стилей и убеждений. Пройдя научные и технологические революции, наука и техника увеличили своё влияние на производство социальных инноваций, понимаемых как результат творческой деятельности, применение которого даёт ожидаемое решение проблем. Планируемые изменения, вносимые социальными инновациями, формируют нелинейное мышление.

Переход системы от одной структуры к другой вариативен, нелинеен, необратим во времени. Возможность истолковывать неопределённость, хаос во времени и пространстве сделали нелинейную науку эффективным аппаратом для исследования процессов социальной философией.

Человек имея нелинейный характер, оказывается близко от грани чувств, эмоций, его поведение можно характеризовать как «неадекватное», а индивидуально независимые действия не сводятся в простую сумму коллективных действий людей. Меняются представления о самой реальности, от эмпирического к теоретическому, в результате чего мир понимается в виде конструктов, моделей и теорий. Следовательно, реальность понимается в виде фрагмента нового синтетического универсума. Социальное бытие сочетает и меняет виды деятельности человека, выступает в рамках социального времени и духовного пространства. Реальность как динамическая целостность, понимается как новый постнеклассический взгляд на мир.

Отличительные свойства мира, которые подчинены нелинейным закономерностям, характеризуются необратимостью эволюционных процессов, бифуркационным характером эволюции, динамизмом структуры самоорганизующихся систем, новым пониманием будущего и др. Жесткий лапласовский детерминиз, предполагающий однозначность и предопределённость будущего, обозначил свой переход в сторону бифуркационного вероятностного принципа причинно-следственных связей. Мировое сообщество приобрело хаотическое состояние. Изменчивое, неопределённое и неустойчивое состояние стало характерной чертой российского социума, и весьма важно с позиций социальной философии осмысливать эти черты для понимания нелинейности мира.

Из этого становится ясно, что XXI век обозначен временем перемен в духовно-нравственной сфере жизни современного российского общества, которое переживает бифуркационный этап в своём развитии. Бифуркация (катастрофа) возникает из-за того, что в рамках монотонного хода исторического процесса оказывается невозможным снять возникшее противоречие. В области бифуркации этот эффект усиливается вследствие свойства нелинейности. Таким образом, можно представить матрицу панбифуркационного пространства как сеть проблем, для снятия которых требуется прохождение через режим бифуркации. Эту матрицу удобно построить в виде нескольких срезов (или подпространств) единого бифуркационного топоса. В качестве одного из таких срезов выступает духовное пространство, образованное совокупностью определённых проблем. В данном случае можно говорить о расщеплении духовного пространства, представляющем основную угрозу безопасности российского общества.

Первоначально понятие «расщепление» (spaltung) было рассмотрено Г.В.Ф. Гегелем. Философ первым говорит о расщеплении сознания человека, утверждая, что философия Нового времени, и её механистическая модель целого породила исчезновение прежнего целостного отношения к миру. «Вся система жизненных отклонений, - пишет философ, - удалилась от гармонии. Со временем мир человека стал скорее механистическим, чем органически целым, из-за своей сложности, удалённости непосредственного ручного труда и непрозрачности организации он перестаёт быть понятным и становится "прозаичным". Современный человек ориентирован на множество интересов, обязанностей и видов деятельности, которые имеют своё основание опять-таки в сложной социальной организации»^{[1] [2]}. По Г.В.Ф. Гегелю, это приводит к разрушению целостности личности.

Понятие «расщепление» было рассмотрено так же И. Брейером и 3. Фрейдом. И. Брейер под «расщеплением сознания» (Bewusstseinsspaltung), «расщеплением содержания сознания» понимал одну и ту же реальность: раздвоение личности. Для 3. Фрейда «расщепление» - результат конфликта.

Понятие «расщепление» духовного мира впервые в отечественной философии применил Е.П. Никитин. Им были выделены два вида расщепления духовного мира человека: традиционный или трансисторический и второй вид - «темпоральное расщепление». В первом случае речь идёт об автономизации таких форм духовной деятельности в историческом времени, как познавательная, нравственная и эстетическая, которые образуют своего рода «троенача- лие» духовного пространства. Второй вид - это, образно говоря, «разбегание» внутреннего мира индивида и социума, что происходит по причине утраты целостности про-

л

шлого и будущего в настоящем . По нашему мнению, следует расширить понятие «темпоральное расщепление» духовного мира, свидетельствующее по нашему мнению о нарушении целостности этого мира, смысла темпорального бытия в целом. В результате чего утрачивается целостность личности, обнаруживается разрыв последовательности в её поведении и деятельности.

Этим обозначал А.А. Зиновьев истоки дифференциации человечества по отношению к социальному времени. По его мнению, произошло как бы дифференцирование человечества по отношению к социальному времени на устремление в будущее и в прошлое. От того, какая тенденция восторжествует, зависит судьба человечества^[3]. Следует отметить, что это высказывание выдающегося российского мыслителя, продемонстрировано двумя виртуальными противоположными векторами глобального «расщепления» духовного мира и темпорального бытия человека, устремлённых и в прошлое, и в будущее. В такой интерпретации современное состояние духовного пространства российского социума как глобальное «расщепление», устремлённое в будущее, на наш взгляд, определяется духом времени и лицом современной эпохи, объясняет многие её социальные противоречия.

По Е.П. Никитину духовная сфера жизни общества стала расщепляться после того, как утратила свою целостность. Так, в процессе расщепления происходит формирование конституции, выделяются «конституэнты» духовной жизни общества, которые представлены познанием, мифом, религией, философией, наукой, правом, политикой, идеологией, моралью, искусством. Такое движение обусловлено системой материальной деятельности, которая определена производством, распределением, обменом, потреблением, разрушением.

Конгломерат «конституэнт» определён двумя существенно-различными группами: первая из них - та, что называется конкретно-исторической формой; вторая принципиально иная группа составляет трансисторическое начало, представленное тремя началами. Собственно ими и образовано «троеначалие» духовного пространства, которое обусловлено познавательным, нравственным и эстетическим¹. Здесь необходимо уточнить, что Е.П. Никитин понятие «нравственность» использует в более широком смысле, а не в принятом - позитивно-оценочном. Им фиксируется начало, которое регулирует взаимоотношения между индивидами, где это регулирование осуществляется в различных формах.

По нашему мнению, в результате расщепления духовного мира личности, деформируется и духовное пространство. Человек главный носитель духовности, если его сознание, духовный мир расщепляется, следовательно, происходит и расщепление духовного пространства в целом. Таким образом, понятие «расщепление» распространяется и на духовное пространство.

Е.П. Никитиным подчёркивается, что вопрос о троеначалии развивается в виде отражения эволюции самого духовного пространства и его конституции^{[4] [5]}. Так, данное высказывание констатирует факт о темпоральном расщеплении духовного пространства на уровне троенача- лия, которое заключено между такими началами, как возникшее состояние неодновременности, асинхронность, культурно-временная ассимметрия, и также «внутреннее» состояние диахронии, в культурно-временном диалектическом противоречии.

Таким образом, в виде темпорального расщепления троеначалия духовного пространства выражен внутренний мир каждого из начал, исходя из вектора его целей - между прошлым и настоящим, и исходя из векторно- ценностной схемы «вчера - сегодня - завтра». Расщеплённое трансисторическое троеначалие духовной жизни личности и общества может привести к тому, что человек потеряет ориентиры на достижение «одноцельности» общей цели, которой может быть, например, нравственное совершенствование. Е.П. Никитин пишет: «Они изначально небезразличны друг к другу, взаимодействуют, коррелируют и потому оказываются способными составить духовный мир, отличающийся подлинной цельностью. Ныне такой одноцельности нет»^[6].

Из вышеизложенного можно констатировать, что «расщепление» одних и тех же целей духовного мира человека может привести к плачевным и даже к трагическим результатам, которые порождают глубокие духовные кризисы. Темпоральным «расщеплением» духовной сферы представляется разрыв связей времен - прошлого, настоящего и будущего в сознании индивида, что может привести к утрате целостности личности, к разрыву последовательного её поведения и деятельности. Темпоральное расщепление нарушает целостность духовного пространства, являясь смыслом темпорального бытия. Темпоральным бытием обозначено бытие индивида, которое определено внутренним (ментальным) временем.

В отечественной социально-философской науке понятие «темпоральное бытие» представляет З.М. Оруджев, который пишет «... это бытие, определяющее смысл (внутреннего) времени человека, включая и его историческое время»^[7]. Как видно из приведённой цитаты, природа человека имеет внутреннюю природу времени, которое придаёт внутренний смысл его бытию. По сути это значит, что темпоральным бытием порождается духовный мир индивида, который претерпевает в определённую эпоху темпоральное расщепление.

Следовательно, сфера духовно-нравственной жизни современного российского социума обозначена крайне тревожными негативными тенденциями, квалифицируемыми многими учёными в их совокупности как глубокий кризис, который представляет собою серьёзнейшую угрозу для обеспечения безопасности духовного пространства России, общественной стабильности, грядущего культурного и общественно-экономического развития нашего государства.

Наиболее опасные тенденции заключаются:

• - в испытании жёсткого прессинга извне, со стороны масс-культуры, негативно воздействующей на духовный мир человека, разрушающей традиционные ценности, духовное пространство России в целом;
• - в межэтнической напряжённости, особенно остро проявляющейся в молодежной среде;
• - в порождении духовным антропологическим кризисом, переживаемым современным российским обществом;
• - в дезинтеграции общества, вызванной во многом закономерной девальвацией ценностей старшего поколения, и размытостью жизненных ориентиров;
• - в расщеплении ряда важных духовнонравственных норм и ценностей, традиционных для всего российского общества;
• - в заметном снижении у большего количества людей важности присущих для культуры России общественных ценностей: патриотизма, гражданской ответственности за судьбу своего отечества;
• - в выдвижении на первое место и в практическом доминировании в сознании общества прагматических ценностей: материального благополучия и личного богатства, служебной и политической карьеры;
• - в насаждении всевозможных прозападных научных школ и институтов, в диверсификации общественного сознания;
• - в снижении значения для молодых людей таких ценностей, как уважение к родителям, желание создания прочной семьи, рождение и воспитание детей, помощь престарелым родственникам;
• - в размывании ценностей мировоззрения, в утрате множеством индивидов целей и смысла жизни, в уверенности будущего, в традиционных представлениях о совести, о личном достоинстве;
• - в отчётливом проявлении такой черты реального общественного сознания, как динамичность, обусловленной трансформацией духовного пространства современного российского общества;
• - в сниженном общем уровне нравственности и этических норм поведения индивида в социуме, его отношении к другим индивидам и окружающей среде.

Эти обозначившиеся тенденции являются результатом расщепления сознания человека, следовательно, и духовного пространства современного российского общества в целом, которые необходимо рассмотреть с позиции социальной философии более подробно.

Так, некогда целостное российское духовное пространство в какой-то мере стало расщепляться на отдельные, всё менее связанные в культурном отношении сегменты, зачастую противостоящие друг другу. Весьма существенные изменения претерпели внешние и внутренние информационно-культурные связи. Сегодня национальная, традиционная культура народов России испытывает жёсткий прессинг извне, со стороны масс-культуры, негативно воздействующей на духовный мир человека, разрушающий традиционные ценности, духовное пространство в целом.

Во многом это определяется снижением уровня культуры вообще и духовной в частности. Являясь неотъемлемой частью духовного пространства, современная культура заметно «поблекла и полиняла» (И.Д. Кобзон). Её коммерциализация привела к существенной деформации и адаптации к цивилизации и «под неё», что самым негативным образом сказалось на основных социальных функциях культуры, при полном игнорировании экологических функций, связанных с сохранением духовно-нравственной устойчивости общества, удержанием его от распада и разложения основных моральных ценностей^[8].

В результате общество оказывается в специфичном особом состоянии, которое А.Ш. Викторов обозначает понятием «социокультурное напряжение», оно исторически предопределено разными вариантами и формами развития индивида, социума и государства, направлено на сохранность российского духовного пространства^[9].

Понятие «социокультурное напряжение» проходит красной нитью через социально-философский анализ самобытной культуры российского социума, как на теоретико-методологическом уровне (методологические принципы исследования, категории, понятия и пр.), так и на практическом уровне, при раскрытии тенденций и перспектив развития культуры российского общества.

В социально-философском контексте понятие «напряжённость» представляет своеобразную меру сил, которую приводят в действие противоборствующие субъекты, преследующие различные цели. Отсюда «напряжённость» обозначена единым двусторонним процессом, взаимообусловленным характером деятельности каждой стороны.

Различные трактовки понятия «социокультурное напряжение» существуют в западной социологии. В работах некоторых исследователей данное понятие понимается как «оппозиция или ссора, которые могут возникнуть на основе несовместимости социальных ценностей»^{[10] [11]} (Т. Парсонс), как «несовпадение инициатив (целей и стратегий межгруппового поведения) в структуре общества»

л

(К. Райт) , как «разрыв между ожидаемым и реальным удовлетворением потребностей» (Дж. Бертон)^[12] или как «несоответствие между компонентами действий» (Н. Смелзер)^[13].

В отечественной социологии, под социокультурным напряжением обычно понимают характеристику состояния социокультурной среды, выражающуюся в повышении её нестабильности, вызванной нарушением прав индивидов на удовлетворение их потребностей^[14]. Согласно И. Пирогову, внутреннее самоощущение индивидов в отношении социальных и физических характеристик, отражается в таких общественных феноменах, как самочувствие и удовлетворённость. При этом уровень стабильности нестабильности социетальной системы и возможность её трансформации характеризует социокультурное напряжение, как ситуация, детерминированная этими социальными конструктами^{[15] [16]}. С точки зрения В. Рукавишникова, социокультурное напряжение определяется как социально-психологический фактор кризисного или конфликтного явлений . По мнению С. Толстиковой, процессы напряженности детерминируются стадиями или этапами фиксации межгрупповых взаимодействий, среди которых можно выделить: латентную (минимум напряженности), начальную стадию конфликтного проявления (трансформация латентного в открытый конфликт), этап эскалации (нарастание напряжения), насильственную акцию (максимальный уровень напряженности, равновесное состояние или баланс (отсутствие действий по достижению согласия)), разрешение конфликтного феномена или стадия интеграции, прерывание мирного состояния (созревание новой конфронтации)^[17].

Расширяя понятие «социокультурное напряжение», следует обозначить действительность, которой сопряжены противоречивые социокультурные направления, предопределяющие уровни состояния общественной системы. Так, социокультурное напряжение определяет следующие элементы: субъект творчества; объект творчества, различные сферы социального бытия; воздействие напряжения на ядро культуры, «напряжённость» диалектически противоречивого взаимодействия (в статике и динамике возможностей и действительности).

Такой подход позволяет отразить не только сложность социокультурных противоречий российской действительности, но и показать направление творческих процессов.

В ракурсе детерминант феномена «межэтническая напряжённость» зачастую лежат процессы социокультурного напряжения, которые в настоящее время обозначаются рядом исследователей как особое состояние общественного сознания и поведения, определяющееся массовым психическим беспокойством, эмоциональным возбуждением. На наш взгляд, социокультурное напряжение формируется под влиянием многих факторов, в том числе экономических и политических, являясь основанием для перерастания в межэтническую, которая предполагает конкуренцию и конфликты этносов за различные ресурсы и доминирование в той или иной социокультурной среде. Межэтническая напряжённость, по нашему мнению, формируется на основе социальной, когда к социально-экономическим противоречиям представителей различных наций добавляются социокультурные, мировоззренческие, исторические. Зарождается конфликт этнопсихологических ментальностей, что сопровождается активизацией этнических мифов и стереотипов, появлением дихотомии «свойчужой», что своей природой имеет социальнопсихологическую детерминанту. Глубинные деформации массового сознания, вызванные, в том числе и объективными факторами, такими как этническая преступность и неконтролируемая миграция, способны стать катализаторами межэтнических столкновений.

Согласно А.Р. Тагирову, существенную роль в предупреждении, появлении и развитии социальных и межэтнических конфликтов играют государство, как форма организации общества, развитость демократических институтов и уровень политической культуры. Особенности корпоративных взаимоотношений, кадровый состав политической и руководящей элиты органов власти и общественно-политических формирований, их мировоззренческие предпосылки оказывают существенное влияние на характер и формы протекания социально-политических процессов, в том числе и конфликтов.

По нашему мнению, конфликтологический подход позволяет осуществить трактовку конфликта как крайней степени межэтнической напряженности, которая превосходит определённый порог мирного сосуществования этносов и конкуренции. Конфликты могут перерасти в вооруженные столкновения, войны и массовые беспорядки. Факторы, влияющие на межнациональные конфликты, следует выделить следующие:

• 1) национальный состав региона конфликта (выше его вероятность в смешанных регионах);
• 2) тип поселения (вероятность выше в большом городе);
• 3) возраст (крайние полюсы: «старшие-молодые» дают более высокую вероятность конфликта);
• 4) социальное положение (выше вероятность конфликта при наличии маргиналов);
• 5) уровень образования (корни конфликта гнездятся в массе невысокого уровня образования, однако, следует помнить, что идеологами его всегда выступают отдельные представители интеллигенции);
• 6) политические взгляды (конфликты значительно выше у радикалов).

Можно констатировать, что межэтническая напряженность в современной России особенно остро проявляет себя в среде молодежи, которая является наименее защищённой в морально-психологическом плане социальнодемографической группой.

Современная межэтническая ситуация в Российской Федерации характеризуется ростом числа мигрантов, особенно в крупных городах, увеличением проявлений этнической преступности, что зачастую вызывает негативную реакцию среди коренных жителей, в том числе молодёжи. На Северном Кавказе проявления экстремизма и терроризма вызывают неблагоприятную социально-экономическую ситуацию, особенно в среде представителей молодого поколения. Данной ситуацией пользуются экстремистские сообщества, в том числе политической и религиозной направленности, вербуя своих членов из числа молодых россиян и умело используя риторику межнациональной розни и дискриминации для реализации своих деструктивных для общества целей. Нагнетаются негативные стереотипы и мифы в отношении представителей нетитульных этносов, среди русских - кавказофобия и русский крайний радикальный национализм, среди выходцев с Кавказа - русофобия и исламский экстремизм. Все это выливается в рост межэтнической напряженности, межнациональные конфликты и столкновения, от которых зачастую страдают невинные люди. Рост межэтнической напряженности негативно воздействует и на духовное пространство, которое расщепляется после утраты своей целостности.

Между тем, есть одна глобальная опасность, которой, на наш взгляд, не уделяется должного внимания. Она порождена духовным антропологическим кризисом, переживаемым современным российским обществом. Его суть довольно точно определил В.М. Межуев - это «полное обездуховление жизни людей, её предельная рационализация, дискредитация высших религиозных и моральных ценностей, победа прагматического и утилитарного начала над идеальными побуждениями и целями, перенос центра тяжести из духовной сферы в материальную»^[18].

Современное российское общество, обусловлено произошедшими парадигмальными сдвигами в связи с особым пониманием современных реалий действительности, её сущности, места индивида в ней, где произошёл отказ по отношению к определённым сложившимся стереотипам, к представлениям об окружающем мире, а также и по отношению к пониманию человеком самого себя, своих действий и поведения.

Современная социальная ситуация в России, создавая предпосылки для позитивных перемен в обществе, привела к проявлению и ряда новых проблем, которые оказали деструктивное воздействие на общественную нравственность и гражданское самосознание, а также на духовно- нравственную сферу жизни социума. Духовная дезинтеграция общества, вызванная во многом закономерной девальвацией ценностей старшего поколения, и размытость жизненных ориентиров привели к тому, что современная Россия находится среди стран, лидирующих по числу детей сирот, количеству разводов, самоубийств, уровню смертности от потребления алкоголя и наркотиков. В демографическом плане страна оказалось у черты, за которой может начинаться физическое вырождение нации. Бездумная гонка за западным образом жизни (вестернизация), преобладание западных ценностей рыночной экономики приводят к расщеплению ряда важных духовно- нравственных норм и ценностей, традиционных для всего российского общества. Неопределённая и невыраженная базовая система ценностных ориентиров, которая объединяет россиян в единый историко-культурный социум, недоверчивое отношение к другим людям, обществу, бизнесу и государству, неуверенность в себе, привели к тому, что Россия сегодня не привлекательна для жизни страна, даже для своих граждан^[19].

Многие россияне в полной мере не ощущают себя гражданами России, то есть не обладают полноценной российской идентичностью, а некоторые относятся к своей стране негативно. Одной из причин такого положения является то, что в государстве ещё не завершился процесс формирования системы общенациональных ценностей и приоритетов. В обществе ощущается недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, недостаёт согласования в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, отсутствуют созидательные смысложизненные ориентиры. Есть сильное государство, но пока нет общеразделяемого представления о едином российском народе, сплочённом чувством патриотизма, укоренённого в национальной истории, культуре, нравственности, имеющего общий идеал будущего. Государство, призванное выполнять важную функцию в духовно-нравственном просвещении и воспитании, не имеет сегодня чёткой идеологической позиции и позволяет заполнять духовно-нравственную сферу жизни общества суррогатами и продуктами западной массовой культуры.

В настоящее время обозначилась достаточно серьёзная проблема, которая связана с произошедшими серьёзными деформациями по отношению к механизму трансляции самих ценностей.

Настоящее всегда рассматривалось как утрата чего- то имевшегося в прошлом. Только за счёт того, что потери считались меньшими, чем приобретения, идея прогресса жила. Сегодня баланс потерь и приобретений грозит обернуться дефицитом последних: человечество теряет больше, чем приобретает. Потери столь велики, что мысль о превосходстве над прошлым теряет смысл, - возникает желание вернуться назад, не теряя, разумеется, положительных приобретений нашего времени.

Исторический опыт свидетельствует: нельзя общество, относящееся к одному типу развития, перевести в одночасье на принципиально иной путь.

Россия за период своего существования накопила огромное количество духовных и материальных ценностей. Во главе этих ценностей стоит человек. Выступая в качестве субъекта отношений производственной и непроизводственной сфер, он сосредоточивает на себе весь комплекс противоречий, им присущих, и сам при этом становится наиболее уязвимым объектом социальной системы, требующим защиты от внешних и внутренних угроз.

Следующая обозначившаяся тенденция заключается в том, что человеком движет осознанная потребность (личный интерес), являющаяся для него своеобразным источником энергии. Удовлетворение данного интереса может быть совершено различным способом и начинается с формирования в сознании человека образа - как реализовать этот интерес. Потребность формирует мотивацию поведения, а образ управляет, он толкает человека на определённые конкретные действия, итогом которых становится реализация интереса.

Как известно, любое государство определяют люди, то есть человеческий материал, его качественная сторона. И главным в сознании любого народа являются духовно- нравственные начала, позволяющие человеку не только выживать, но и развивать собственно человеческие качества.

Говоря словами И.А. Бокачева «...современная цивилизация - это не только общество знаний, но и цивилизация резко возросших рисков и необходимости принятия быстрых решений в нестандартных ситуациях»^[20]. Г. Бехман по этому поводу пишет: «Одно можно утверждать совершенно определённо: сегодня опасности ведут своё происхождение от действий и решений и поэтому выражаются в виде риска»^[21].

Сегодня мы наблюдаем, как Россия идёт по пути духовного обнищания и деградации за счёт смены ценностной ориентации, установки акцента на приоритете денег, культе вещей, покупок, накопительства. А ведь хорошо известно, что материальность, поставленная во главу угла развития личности, разрушает структуру этой личности, активизируя в сознании человека природные инстинкты, а не разумное начало. Смена ценностной ориентации разрушает ранее усвоенные образные стереотипы поведения человека, последний не может получить необходимую информацию для прогнозирования вариантов формирующихся событий, что порождает в его сознании страх, панику, внутреннее напряжение и конфликт с собой. Это, в свою очередь, блокирует логику здравого смысла и человек начинает утрачивать чувство реальности. В таком состоянии он открыт для манипуляции его сознанием извне. А когда в стране девальвированы этические и правовые нормы, то начинают преобладать хитрые, сильные и злые, пытающиеся править с позиций грубой физической силы, а не юридического права.

Сегодня СМИ выступают своеобразным инструментом формирования политической среды и соответствующих образов, управляющих населением, тем самым, являясь мощным легальным инструментом лоббирования интересов богатого класса, пытающегося приватизировать и само государство. Более подробно о влиянии СМИ на духовное пространство речь пойдет ниже.

Как происходит разрушение даже малых идеологических конструкций, которые воздвигаются на той почве, на которой человек находится сейчас? Современный человек начинает осмыслять историю, но мгновенно, как только начинает развенчивать авторитеты советской или романовской поры, появляются теории в духе хронологии А.Т. Фоменко, Г.В. Носовского, которые утверждают, что история наша настолько многовариантна, что говорить о каких-то вариантах не так уж и важно. Она сама по себе песок, и все исторические конструкции ничего не значат. Это и является разрушением идеологии, тем, что нам мешает создать что-либо новое. Под стремлением разрушить идеологию лежит желание расщепить (разорвать) духовное пространство российского социума. Следовательно, в настоящее время назрела настоятельная потребность создать такую предпосылку для создания настоящей идеологии, которая бы отвечала задачам российского общества, необходимо вернуть целостное и единое духовное пространство. И необходимо, чтобы эта возможность поддерживалась государством.

В настоящее время главную угрозу национальной безопасности бывшим республикам Союза ССР несёт так называемый ментальный геноцид, являющийся разрушительной формой атакующего воздействия на индивидуальное и массовое сознание. Ментальный геноцид представляет собой метод достижения цели с применением враждебного информационного воздействия, разрушающего в сознании отдельной личности основы сложившейся культурной и духовно-нравственной среды его существования, в нашем случае, российского общества. Данный геноцид генерируется определёнными, глобально ориентированными и корпоративно сплочёнными политико- финансовыми и промышленными группами. Основной задачей атак на ментальном уровне является внедрение и закрепление в сознании индивидуума стереотипных образов мышления, ориентированных на игнорирование принципов разумной достаточности и осознания образов здравого смысла, которые и обусловливают соответствующее этим ментальным установкам поведение.

Стратегическими задачами использования ментального геноцида является размывание основных духовных ценностей, принижение или искажение исторических достижений и современных конструктивных усилий, направленных на создание условий гармоничного развития новой России. По замыслу инициаторов это влечёт за собой утрату патриотических настроений, провоцирует мотивацию действий, направленных на достижение личного, при игнорировании общественного, дискредитирует рациональные усилия государства по стабилизации ситуации в области обороноспособности, экономики, общественно- политических отношений. Стимулирует преступность и коррупцию, закладывая в массовое сознание людей образы «красивой» жизни и безответственного, а порой и распущенного во всех смыслах поведения, выставляя в уничижительном свете традиционные духовные ценности и универсальные моральные устои многонациональной страны. Беззастенчиво играя на межэтнических факторах общежития, составная часть ментального геноцида - ментальный терроризм нацелен на «расщепление» не только национальной, но и гражданской идентификации будущих поколений россиян.

Ментальный терроризм - это совокупность тактических методов и приёмов достижения стратегической цели ментального геноцида. Основным поражающим фактором этой угрозы являются целенаправленно сформированные и запущенные в действие стереотипные образы и риторические лозунговые штампы, которые в современных условиях являются не менее эффективными, чем открытые военные действия.

Ущерб, нанесённый ментальным терроризмом, ла- тентен и устойчив. Последствия его воздействия проявляются в росте социального напряжения и недовольстве населения, в протестных акциях и эскалации этнической розни многонационального государства; в искажении роли и места современной России в мировой истории, уничтожении её значимых достижений в науке и культуре, нивелировании вековых духовно-нравственных традиций. На этом фоне и развиваются негативные социальные явления, такие как чиновничья коррупция, порой в виде откровенного саботажа, явный криминал - от корыстных преступлений до распространения наркотиков, оружия, проституции, тенденций сепаратизма, принимающих формы военного противостояния, бытовое хулиганство и административные правонарушения. Как результат применения ментальных атак достаточно отчётливо и ярко проявляются и личная безответственность людей к выполнению своих обязанностей и пренебрежение к интересам государства^[22].

Коммерческие тенденции и устремления, особенно в сфере СМИ, кино, телевидения, рекламы, литературы к производству «горячей» продукции, рассчитаны на природные животные инстинкты, а не на духовные чувства потребителей. Введение в разговорный язык инородных слов и терминов, размывающих в сознании личности привычные мыслеобразы, создаёт условия для благоприятного распространения смертельного для личности ментального вируса. Целью всего этого является уничтожение духовного стержня государства, на котором держится и политика, и экономика, и обороноспособность страны. Страна, не способная защитить себя, превращается в территорию.

Надо сказать, никто не определяет цель, к которой движется общество. Более того, власти стремятся всячески уйти от определения того, что мы строим. Общественные проявления, например, выступления о том, можно ли или нельзя усыновлять русских детей в Америке, тонут в каких-то частностях, и забывается тот ужас, как страна может допустить, чтобы её детей усыновляли? Понятно, это африканская страна, умирающая от голода и лихорадки, так поступает. Это можно понять, раз у страны нет ни средств, ни возможностей. Но когда так поступает страна, которая захлёстывается потоками нефтедолларов, которая строит какие-то невероятные сооружения, находится на одном из первых мест в мире по количеству миллиардеров, - это просто непостижимо. Это показывает, в какой глубочайшей пропасти, сами того не сознавая, находимся мы сейчас. Пропасть эта не столько экономическая, не столько политическая, это пропасть нравственная.

Образы превосходства насилия над добродетелью, цинизма над духовностью, идеология гламурного сверхпотребления и распущенности, безнаказанности и вседозволенности, попадая в благоприятную среду, закрепляются в неадаптированном к защите от подобного воздействия сознании массового потребителя этих информационных посылов. Особенно беззащитна от них молодёжь, не имеющая устойчивого мировоззрения и осознанных моральных принципов. Таким образом, под внешним воздействием возникает внутренняя благоприятная среда для распространения заданных мыслеобразов, и ментальный геноцид начинает работать изнутри. Все негативные явления в обществе являются следствием его ментального состояния, не способного дать объективную оценку происходящему. Именно на развитие этих тенденций и направлен ментальный терроризм.

Влияет на жизнедеятельность российского социума и массовая культура, особенно в области формирования общественного сознания. В современном мире масскульт стремится удовлетворить любые потребности человека (даже низменные), извлекая из этого как можно большую прибыль (сверхприбыль). Ценности массовой культуры, реализуемые в её артефактах (продуктах), выражают представления о жизненном комфорте, социальной стабильности и личностном успехе. Они адресованы всем и каждому^[23]. Масса - это объект, которым можно манипулировать, это множество людей без особых достоинств. Г. Лебон по этому поводу пишет: «Масса обладает импульсивностью, внушаемостью, терпимостью к мнению, склонностью к частым изменениям своего настроения и т. д. Отдельный человек живет разумом, масса же живет инстинктом»^[24].

X. Ортега-и-Гассет справедливо отмечает, что «О каждом отдельном человеке можно сказать, принадлежит он к массе или нет. Человек массы - это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хорошего или плохого, кто чувствует, что он - "точь-в- точь как все остальные", и при том ни сколько этим не огорчён, наоборот, счастлив чувствовать себя таким же, как все..»^[25].

Массовая культура в большинстве своём воспринимается как культура коммерческая, которая вынуждена «соответствовать требованиям рынка и его стремительно меняющимся запросам»^[26]. Эта точка зрения в значительной степени оправдана, так как только немногие образцы мас- скульта и его представители возвысились над убогостью и примитивизмом среды, создающей массовую культуру. Немногие способны искать истину и красоту, забывая о материальной выгоде.

Духовная развитость российской нации в современных условиях гораздо в меньшей степени зависит от культурно-исторического наследия, которое очень часто целым социальным группам населения оказывается просто недоступно или даже неизвестно. Это обусловлено прозаическим обстоятельством: осуществить путешествие по России большинство наших граждан не в состоянии из-за элементарных финансовых трудностей, но, вне всякого сомнения, всё общество подвержено постоянному влиянию средств массовой коммуникации. Именно они распространяют массовую культуру по всему миру, не встречая каких-либо преград. По сути, сами средства массовой коммуникации - это главный компонент современной массовой культуры. Именно их развитие напрямую влияет на духовное состояние общества, его отношение к народной, элитарной и массовой культуре.

Массовая культура задаёт матрицу материального мира и поведения в нём. В предлагаемых ею артефактах заложен не только практический утилитарный потребительский смысл. Но в первую очередь, - готовность принимать перемены, «упоение новизной». В этих условиях артефакты (явления, предметы) культуры приобретают характер брендов, которые в социальной практике выступают не чем иным, как новыми мифами. Бренд - имеджево- репутационная составляющая марки товара - это не товар, фирменный стиль, логотип или упаковка. Бренд существует всегда в сознании потребителей. Современный «раскрученный» бренд (не только товарный или корпоративный, но бренд страны, артиста, политика) это всегда миф, волшебная история о магическом артефакте, обладание которым открывает дверь в царство мечты. Именно это и продаётся на современном рынке: не просто товар или услуга, не столько некий «симулякр», сколько миф о стиле жизни, имиджевые и статусные ожидания. Недаром современные бренды порождают новые субкультуры, выступая новым фактором идентичности.

В современном российском обществе учёные констатируют некоторую потерю духовности. Во многом потеря духовности в человеке связана с появлением у него ряда физических зависимостей. Распространение наркомании в России происходит огромными темпами. За последние годы количество наркоманов в стране возросло примерно в три с половиной раза. С учётом возраста большинства наркоманов (13-25 лет) под угрозой оказалась фактически треть нового поколения страны. С ростом наркомании тесно связан рост числа инфицированных СПИДом, вирусным гепатитом и другими серьёзными заболеваниями^[27].

На первый взгляд, кажется, что наркомания - это проблема медицинская, однако корни наркотической зависимости надо искать именно в сфере духовной жизни человека. Дело в том, что наркотики - это вещества, определённым образом искусственно изменяющие сознание. Человек под воздействием наркотических веществ перестаёт ощущать реальный мир, он в некотором смысле «выпадает» из реальности. Что же является причиной, толкающей людей менять состояние своего сознания? Р.Ю. Александров отвечает на этот вопрос так: «причин существует очень много, но если их обобщить, то все они могут быть сведены к одной. Суть в том, что, встретившись с реальной жизнью, наркоман стремится убежать, укрыться от реальности, столкнувшись с какими-то внутренними или внешними проблемами. Вместо того чтобы решать эти проблемы, человек, чувствуя страх и бессилие, прячется от обстоятельств, людей или от самого себя, убегая в искусственный нереальный мир собственных иллюзий, где только и чувствует себя в безопасности...»^{[28] [29]}.

Из сказанного ясно, что основной причиной наркомании является ощущение человеком своего онтологического одиночества, брошенности перед лицом непонятного и зачастую враждебного мира и, как следствие, непонимание себя и своего места в этом мире, что приводит к желанию убежать в какой-то свой мир, не имеющий ничего общего с реальностью. Освобождение от этого рабства невозможно без обретения реально существующей духовной основы, способной заполнить духовный и душевный вакуум.

Говоря словами И.А. Бокачева «Нация как будто потеряла нравственные ограничения, из повседневной жизни и из сферы интеллектуального дискурса вытеснено понятие греха. Человек перестал мыслить этическими категориями. В сознании многих людей исчезла граница между добром и злом. Отсюда - непомерная жестокость родителей по отношению к детям, детей к родителям, безответственное отношение к делу и в результате - гибель людей по вине пьяного пилота, гибель солдата от рук офицеров, грудной ребёнок остался без руки из-за расхлябанности врачей. Что дальше? А дальше, мы рискуем самоис- требиться и исчезнуть с лица земли» .

Поэтому, перспективы российского общества, в сущности, мало обнадёживающие. Варианты, которые просматриваются, не обещают ничего хорошего. Неизвестно, какие сюрпризы готовит нам будущее, но весь накопленный опыт склоняет к скептицизму.

Назначение любого образа - производить изменения в реальности. В современной психологической войне образы - это своеобразные бомбы для мозга со смертельными концепциями внутри. Можно сказать, что образы представляют собой атомы виртуального мира.

В связи с этим Л.Г. Мезина пишет: «...умение мыслить - вот самое мощное оружие современности. Логика мысли и понимание или осознание - вот против чего бессильна ложь и любое концептуальное оружие, потому что осмысление - есть управленческая программа нашего биокомпьютера»^[30].

Несмотря на очевидные плюсы компьютеризации, она имеет эффект виртуального наркотика. Человек, неспособный в реальном мире добиться желаемого, уходит в «иной» мир, - мир своих мечтаний. Один образ-бомба поражает миллионы мишеней у экранов телевизоров и мониторов компьютеров, искажая структуру личности человека через атаку на мировоззренческие ценности. Положение осложняется ещё тем, что в современном мире моде приписывается роль религии, результатом которой является блокировка мыслительной деятельности человека и ориентация его на иностранные авторитеты, что является почвой для появления агентов влияния в масштабах страны.

Мода формирует и устанавливает определённый ритуал - посещение конкретных мест, общение с определённым кругом людей, выбор формы и стиля одежды, выбор напитков и пищи, географическое место для отдыха и жизни, род занятий, круг привычек, образ жизни и образ мыслей, мировоззрение, форма поведения, предпочтения, отношения, интересы. Известно, что ритуальное мышление характерно для шизофрении, но мода вся основана на ритуалах, включая преклонение перед авторитетами, имея в виду поп-звёзд. Фактически мода - это способ сведения с ума людей путём отказа от собственной индивидуальности в угоду искусственным голливудским стандартам, включая изменение частей собственного тела. Это капитуляция собственного мнения, оккультный способ свести с ума с помощью массированного виртуального воздействия.

А вот примеры, какой негатив может нести мода:

• - не первый год держится мода на черепа, спровоцированная голливудскими фильмами про пиратов, что представляет собой символ смерти как образа будущего. Сами образы пиратов поэтизируются, вызывая рост преступности и декларируя захватническую политику США всему миру, показывая, как легко и здорово быть пиратами и как они во всём побеждают;
• - или модный способ завязывать шарф на шее в виде свободной петли и мужской, туго завязанный галстук, - всё это способы нести в массы рабовладельческую психологию, транслируя страх с помощью образов смерти. Психологическая удавка - это ошейник раба, жизнь раба принадлежит хозяину;
• - обратная сторона в индустрии моды - болезнь анорексия. Анорексия - мода или самоубийство? Анорексия - это результат «попсового» отношения к жизни: все сегодня хотят быть среди масс. К тому же сегодня огромную роль в этой проблеме играют СМИ, реклама, пропагандирующая худых моделей. Наивные девушки, мечтающие выглядеть как топ-модели, сознательно отказываются от еды, скрывают от родителей, что они ничего почти не кушают, и всё это - убийственная дань моде. Именно убийственная, потому, что от анорексии умирают не только модели, но и те, кто так хочет быть на них похожими. Анорексия - это не блажь, это - болезнь, которую нужно лечить;
• - или модный среди молодёжи пирсинг;
• - мода на татуировки. Человек со здравой психикой этого делать не станет. Татуировки делают те, у кого развит комплекс неполноценности или старательное желание привлечь к себе повышенное внимание хотя бы рисунками на теле. Это было и есть принадлежность преступного мира.

Мода и экономика - это две гидры виртуального мира, пожирающие современное человечество. И жертвы, приносимые человечеством на алтарь этих лже-богов, не менее кровавы, чем результат любой военной интервенции.

А.А. Горелов, Т.А. Горелова, рассуждая о моде, пишут, что «извращение в моде - это не случайность, а стройная концептуальная система войны против человечества, которая сегодня сильно бьёт по России»^[31].

В настоящее время мы сталкиваемся с идеологией триумфа коммерческих ценностей под знаменем доллара. Тут можно говорить о систематической информационной войне против России, которая началась сразу после Второй мировой войны, основные принципы которой были изложены в пресловутом докладе тогдашнего директора ЦРУ Аллена Даллеса и представляют собой более десятка направлений.

Это формирование в обществе любви к деньгам при вытеснении всех других ценностей. Сутью этого является возбуждение одного чувства - жадности, а целью - искусственное сужение поля интересов человека и подсадка его на «долларовую иглу». Явление коррупции фактически можно назвать «зелёной» наркоманией. Через телевидение посредством трансляции всяких игр (как стать миллионером, поле чудес, знатоки, всяческие лото и лотереи) население нашей страны приучается к «лёгким» деньгам, искусственно сужая ценностную сферу человека интересами наживы.

Одним из способов манипуляции общественным сознанием является широко освещаемое в прессе ежедневное объявление курса доллара, затем рубля, этим психологически подчёркивается приоритет американской валюты. Рубль всегда должен быть впереди! Кроме того, на всех обменных пунктах красуются символы доллара и евро, но нигде нет символа рубля. Вот так и происходит атака на сознание людей, формируя необходимые противнику интересы, ценности и мировоззрение.

Таким образом, происходит универсализация сознания человека и общества. Приобретённые мышлением реальные черты планетарного сознания являются важной формой его кардинального изменения в окружающей действительности. Сознание людей всё больше направлено на то, что мир, его экономическую, социальную и духовную жизнь объединяют общие черты и сближающиеся характеристики. Это осознание отражается в понимании того, что Россия является частью мирового сообщества, наиболее привлекательная продвинутыми ожиданиями и надеждами. Но данным утверждением не исключаются сомнения в том, что этот процесс может привести к унификации, к однозначной характеристике в происходящих изменениях, к формированию глобальных тенденций, проявляющихся в скрытой форме вестернизации или американизации, вытекающие из всеобщего сознания людей.

В результате чего возникает дискуссионный вопрос: объективна ли логика социального развития при возникновении глобальной культуры? А.А. Гусейнов допускает мысль о том, что «её становление не исключает, а даже предполагает диалог национальных культур, которые изначально признают различия, и не отменяет национально специфического, особенного»^[32].

Вместе с тем, в результате происходящей диверсификации сознания социума, происходит увеличение вариативности ценностных ориентаций и установок у общества в целом, и у разных социальных групп, имеющих различные мировоззренческие ориентации. Данная диверсификация сознания проявилась во многих ключевых проблемах развития российского общества.

Вызывает сожаление, что Россия в виде эталона берёт образ жизни, систему образования, структуру экономики и мировоззренческие ценности стран Запада. Если мы посмотрим на громадный вклад России в культуру, науку, искусство и духовные ценности мира, то станет ясно, что это другим странам следует поучиться у России, а не наоборот.

Г.И. Исхакова по этому поводу пишет: «Сегодня у нас принимаются законы в пользу тех представителей правящего класса, чьи интересы тесно смыкаются с интересами иностранных держав, возглавляемых США и Великобританией. Эти разрабатываемые проекты законов в основном проталкиваются силами проамериканского и прозападного лобби, в которое входят так называемые агенты стран Запада. В рамках этого лоббируется проникновение в верхние эшелоны власти круга лиц, озабоченных узким спектром проамериканских интересов, связанных общими преступлениями против закона, государства, народа»^[33].

Мы видим, как обесценивается образ нашей страны, идёт формирование убеждения, что вторую мировую войну выиграли американцы. Происходит искажение нашего исторического наследия, обесценивание достижений Советского Союза и высмеивание его лидеров, что тоже нацелено на «расщепление духовного пространства».

В этом же ряду стоят изъятие и скупка старых изданий, компьютеризация архивов для лёгкости последующего искажения и подтасовки фактов, закрытие и разграбление библиотек, и прекращение государственного финансирования библиотек и музеев. Всё это готовит почву для предъявления России, чья история сейчас переписывается, территориальных претензий.

По мнению Л.Г. Мезиной, «...мы также наблюдаем искажение и вытеснение всех языков, кроме английского, что также является основой уничтожения народной культуры и стирания истории. Идёт активная рекламная кампания данного процесса через представление песен на иностранном языке через многочисленные конкурсы типа «Евровидения», через массу переводной второсортной литературы и т. д. Отсутствие цензуры позволяет печатать издания откровенно враждебных нашей стране авторов. И нет совсем никакой контрпропаганды или трансляции русской культуры»^[34].

Атака на мировоззрение людей с помощью искусственной блокировки всех ценностей за исключением коммерческих происходит через вытеснение из информационных каналов СМИ любой информации, кроме пугающей, разлагающей, отупляющей, вызывающей психологическую зависимость и провоцирующую пассивность, либо активность в сфере преступности. Это сводки катастроф, преступлений, стихийных бедствий, изображений уродств и мутаций. Раскрутка порносайтов, секс скандалов, редкость честной аналитики, искажение истории, фальсификация, привлечение внимания к преступникам прошлого и настоящего, ложь, клевета, непроверенная информация, слухи и т. д.

Зависимое, «отчуждённое» состояние индивида проявляется и в том, что чем больше он созерцает, тем меньше он живёт, чем больше он соглашается признавать себя в господствующих образах потребностей, тем меньше он понимает собственное существование и желание. Внешний характер спектакля по отношению к человеку действующему состоит в том, что его собственные поступки принадлежат уже не ему самому, но другому - тому, кто ему их представляет, то есть реальность оказывается отдалённой от человека некоторым фиктивным пространством образов, сформированным средствами массовой коммуникации.

Без твёрдых морально-нравственных ориентиров невозможно противостоять информационной войне, поэтому идеи верности и семейных ценностей именно сегодня невероятно важны. Только систематизированные организованные действия и сила мировоззрения человека, основанные на любви к своей стране, родной культуре, родной семье и полном знании картины мира, могут противостоять информационной войне идей против России. И это самая жёсткая цензура «демократического» общества, поскольку именно духовно-нравственное воспитание является той основой, которая рождает воинов, непобедимых в бою¹.

Информация, сконцентрированная на телеэкранах и мониторах компьютеров - современных гипноизлучателях, представляет собой самое современное оружие массового поражения - транслятор концептуального воздействия на миллионную аудиторию. При этом огромное количество энергии внимания зрителей утекает к иностранным производителям, незаметно формируя иностранные ценности потребления, внедряя в сознание наших соотечественников мысль, что отечественные производители перестали просто существовать, а также внедряя в мировоззрение людей идею, что всё продаётся, вопрос лишь в цене^{[35] [36]}.

Язык, на котором разговаривает человек, определяет, какой круг вопросов его волнует. Иными словами - язык народа определяет содержание его сознания и его направленность, формирует соответствующее мировоззрение.

Все войны в мире начинались с противостояния идеологий, представляя собой войны вариантов образа будущего. Образ того, что ждёт страну в будущем, определяется приоритетом её развития.

В условиях трансформирующегося духовного пространства современной России, не менее четко проявляется динамичность - черта реального сознания общества. Происходят изменения, иногда даже кардинальные, в представлениях людей о духовно-нравственной жизни социума.

В современное время каждый человек может быть подвержен лжи и обману, а самое главное он подвергается этому чуть ли не ежедневно. Продукт постоянного обмана, резко изменившиеся условия жизни, породили такую характеристику социального сознания, которую никак нельзя не брать во внимание при оценивании его состояния и тенденций: увеличенное влияние изоляционизма и национализма, падение уровня толерантного сознания, неопределённые и переменчивые общественные ориентации и социальное настроение. В целом общественное сознание находится на перепутье. Особое значение, в результате новых проявлений в общественном сознании, в современное время приобретает раскол общественного сознания, находящий выражение в таком проявлении как антиномия.

Антиномия - это познавательная и реально существующая коллизия, где основными (преобладающими, господствующими) утверждениями, а соответственно и действиями, противопоставляется, но в тоже время сосуществует, так как имеет объективную основу, взаимосвязь и взаимодействие которой поддерживается значительной социальной, политической и экономической силами, различными социальными группами.

В ходе развития социальной философии было выявлено, что антиномия демонстрирует реальную общественную жизнь, особенно в периоды кризисных явлений. Современные антиномии проявляются в реальной жизни российского общества, где они определяют общественное сознание и социальную практику. И если существующие две истины вполне оправданы и закономерны, но в то же время имеют всевозможные коллизии, напряжённость и даже конфликты, то нет понимания их природы, их веса и влияния, и не видны пути их согласования. Таким образом, раскол общественного сознания проявляется вследствие анализа разнообразных мировоззренческих позиций, убеждений и точек зрения. Особенность настоящего этапа развития характеризует то, что данный раскол олицетворяют фактически две взаимоисключающие друг друга позиции, в одинаковой степени, претендующие на истинность, своё существование, реализацию и, в итоге, на определение стратегии развития социума.

Следовательно, в современное время основная характеристика общественного сознания выражена антино- мичностью, которая отражает его состояние весьма противоречиво, где присутствует господство двух взаимоисключающих точек зрения, имеющих логическое оправдание реальным процессам общественного бытия. Очевидно, что антиномичное сознание и поведение обостряются в то время, когда происходит кардинальное переустройство социума, а его развитие осуществляется не насильственным, а и эволюционным путём, но не менее радикальным и болезненным способом.

Основными результатами развития вышеуказанных негативных тенденций, в сфере духовного пространства российского социума являются:

• - апатия, копированный стиль и образ жизни, стереотипы и нормы поведения и общения, не характерные для культуры России, своеобразная мода, распространённая иностранная терминология при деловом общении, а также повседневной речи, реклама импортных товаров;
• - утрата многими людьми чувства патриотизма, безразличное отношение к героическому прошлому своего народа, и к важным событиям в истории государства, его национальным героям и культурным традициям;
• - развитая коррупция и преступность, в том числе - организованная преступность, бандитизм, различные виды мошенничества, экономические преступления;
• - весьма ощутимый высокий уровень социального расслоения;
• - неудовлетворительная оценка состояния физического здоровья россиян, средняя продолжительность жизни самая низкая в Европе;
• - возросшее количество разводов, неблагополучные семьи, детская беспризорность;
• - падение престижа России за рубежом как государства с достаточно развитой экономикой, богатыми природными ресурсами, многовековыми традициями и культурой.

В связи с вышеизложенным целесообразно заключить, что проблема преодоления антропологического кризиса заключается в том, чтобы сохранить духовное пространство именно как духовное пространство, то есть его трансцендентальную сущность и абстрактноидеалистическую форму выражения всех фиксируемых им смысловых значений. И только такое духовное пространство способно обеспечить инновационный настрой в мышлении, поведении и деятельности человека и общества при поиске выхода из различных проблем и нестандартных ситуаций, в которых может оказаться российский социум.

И главную из этих проблем составляет проблема сохранения целостного («нерасщеплённого») духовнонравственного мира личности, особенно молодого поколения, следовательно, и духовного пространства. Но как определить критерий «нерасщеплённого» мира? К основному критерию целостности духовно-нравственного мира человека можно отнести знание целого, без которого может произойти расщепление самосознания, соответственно существующим в социуме этническим, социальным и иным различиям. Без знания и понимания роли целого, индивидуальное и массовое поведение не будет осмысленным и правильным. Массовому поведению станет присуще движение от одной крайности к другой, оно будет обречено на «роевое состояние». При этом каждая из крайностей имеет свойство находить истину своего бытия только какой-то частью социума, иной раз весьма незначительной. Большая часть людей обречена на некое неудовлетворение жизнью, на чувство обмана. В связи с этим наступает общественная нестабильность, в ситуации которой создаются искусственные суррогаты целого.

Так, современный антропологический кризис, как никогда остро ставит вопрос взаимоотношений человека и окружающего его мира: вопрос взаимопонимания человека и других людей, коэволюции человека с природой и обществом. В кризисных ситуациях востребовано именно нелинейное мышление, нелинейные методы принятия решения. Задача принятия решения, выбора всегда нелинейна^[37].

Сегодня мы понимает, что живём в сложном и нелинейном мире. Адекватное понимание животрепещущих проблем современного российского общества возможно лишь с учётом единых тенденций, пронизывающих историю человечества и ноосферы. Нелинейное мышление позволяющее анализировать траектории и долговременные последствия принимаемых решений, возможно, позволит избежать молодому поколению повторения ошибок прошлых поколений.

Таким образом, антропологический кризис может быть преодолён, если человек приложит усилия к объединению человеческого капитала с технологиями общества знания и инновациями. Только осознав проблемы сосуществования, взаимодействия и сохранения национальных культур, экологическое образование и нелинейное мышление в совокупности, человек получит шанс на будущую полноценную духовно-нравственную жизнь, на существование в целостном духовном пространстве. Следовательно, сегодня во всех основных сферах социального бытия весьма важно сохранение целостности и единства духовного пространства российского общества.

Сегодня человек теряет не только целостность, внутреннее постоянство, но, порой, и какую бы то ни было связь с реальностью, пусть даже весьма изменчивой. Человек тонет, растворяется в виртуальном пространстве. Компьютерная технология позволяет увидеть на экране монитора всё, о чем только может мечтать человек. Здесь и скрыта разгадка. Подлинные духовные ценности проигрывают в сравнении с блеском, яркостью и новизной фантомного воображаемого объекта. То, что есть, то, что реально существует, кажется привычным, обыденным. Такая трактовка даёт возможность подробно рассмотреть проблемы и противоречия духовного пространства России в условиях современного информационного общества.

• [1] Hegel G.W. F. Aestetika. - Ost-Berlin, 1955. - Р. 211.
• [2] См.: Борисенко Ю.С. Духовный мир молодого человека: российская модельтрансформации / Монография. - Ставрополь: ООО «Искра», 2010. - С. 49.
• [3] См.: Зиновьев А.А. На пути к сверхобществу. - Асгрель, 2008. - С. 79.
• [4] См.: Борисенко Ю.С. Духовный мир молодого человека: российская модельтрансформации. Монография. - Ставрополь: ООО «Искра», 2010. - С. 50.
• [5] См.: Никитин Е.П. Духовный мир: органичный Космос или разбегающаясяВселенная? - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 279.
• [6] Никитин Е.П. Духовный мир: органичный Космос или разбегающаяся Вселенная? - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 284.
• [7] Оруджев З.Н. Природа человека и смысл истории. - М.: Книжный дом «Либ-роком», 2009. - С. 18.
• [8] Кобзон И.Д. Исцеление культурой. - М.: ОАО ИД «Литературная газета»,2007.-С. 48.
• [9] См.: Викторов А.Ш. Духовная безопасность российской цивилизации: теоретико-методологические аспекты: учебное пособие. -М.: КДУ, 2009. - С. 44.
• [10] Парсонс Т. Теория коллективного поведения. - М., 1972. - С. 63.
• [11] См.: Wright Q. The Escalation of Conflicts. - Basingstoke, 1953. - P. 71.
• [12] Cm.: Burton J. Conflict: Human Needs Theory. - N.Y., 1990. - P. 52.
• [13] 4Cm.: Smelser N. Theory of Collective Behavior. - N.Y., 1962. - P. 48.
• [14] См.: Нарыков Н.В. Права и обязанности человека в системе социальных норм// Общество и право. - 2012. - № 2 (39). - С. 62.
• [15] См.: Пирогов И.В. Социальная напряженность: теория, методология и методыизмерения: авгореф. дис.... канд. социол. наук. - Иваново, 2002. - С. 24.
• [16] См.: Рукавишников В.О. Социальная напряженность // Диалог. - М., 1990. -№ 8. - С. 97.
• [17] См.: Толстикова С.Н. Межэтнические конфликты и их профилактика в студенческой среде // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. Педагогика и психология. - 2012. - №2. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mezhetnicheskie-konflikty-i-ih-profilaktika-v-studencheskoy-srede (дата обращения: 04.09.2013).
• [18] Горюнов И.А. Символический аспект духовного кризиса техногенной цивилизации // Filosofskie Issledovania. - 1999. - №10. J С. 43.
• [19] См.: Концепция духовно-нравственного воспитания российских школьников.2009. - С. 4.
• [20] Бокачев И.А. Вера и знание в контексте современных реалий культуры//Труды межрегиональной научной конференции, посвящённой 15-летию сотрудничества Северо-Кавказского государственного технического университета и Ставропольского Епархиального Управления. - Ставрополь. 6 декабря,2007 год.-С. 12.
• [21] Бехман Г. Современное общество как общество риска // Вопросы философии.- 2007. - №1. - С. 30.
• [22] Лапин Н.И. Функционально-ориентирующие кластеры базовых ценностейнаселения России и её регионов // Социологические исследования. - 2010. -№ 1.-С. 37.
• [23] См.: Мифотворчество: две стратегии // Философские науки,- 2008. - № 11.-С. 106
• [24] Лебон Г. Психология народов и масс. - СПб.: Изд. «Макет». 1995. - С. 246.
• [25] Хосе Ортега-и-Гассет Восстание масс. - М., 2002. - С. 59.
• [26] См.: Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриальногообщества. - М., 2008. - С. 92.
• [27] См.: Бурняшева Л.А. Духовное пространство в контексте трансформационных процессов в обществе: социально-философский анализ: монография. -Пятигорск: ПГЛУ, 2012. - С. 57.
• [28] Александров Р.Ю. Будущее России сегодня // Труды межрегиональной научной конференции, посвящённой 15-летию сотрудничества Северо-Кавказскогогосударственного технического университета и Ставропольского Епархиального Управления. - Ставрополь. 6 декабря, 2007 год. - С. 24.
• [29] Бокачёв И.А. Культура и бездуховность // Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. I. - Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000. - С. 106.
• [30] Мезина Л.Г. Духовно-нравственная составляющая жизненного пути человека// Материалы международной научно-практической конференции «Духовнаясфера жизни общества: проблемы теории и практики. - Ставрополь, 2011. -С. 280.
• [31] Горелов А.А., Горелова Т.А. «Расщепленный» человек и идея Всеединства// Человек. - 2004. - № 5. - С. 46.
• [32] Гусейнов А.А. Как возможна глобальная общность людей? // Диалог культури партнерство цивилизаций: становление глобальной культуры. - СПб., 2010.-С. 61.
• [33] Исхакова Г.И. Роль социальной преемственности в модернизации традиционного общества // Перспективы модернизации традиционного общества: материалы всероссийской научно-практической конференции (23 июня, 2011 г.).- Уфа: АН РБ, Гилем, 2011. - С. 219.
• [34] Мезина Л.Г. Духовно-нравственная составляющая жизненного пути человека // Материалы международной научно-практической конференции «Духовная сфера жизни общества: проблемы теории и практики. - Ставрополь, 2011.-С. 281.
• [35] 'См.: Горелов А.А., Горелова Т.А. «Расщепленный» человек и идея Всеединства // Человек. - 2004. - № 5. - С. 48.
• [36] См.: Исхакова Г.И. Роль социальной преемственности в модернизации традиционного общества // Перспективы модернизации традиционного общества:материалы всероссийской научно-практической конференции (23 июня,2011 г.). - Уфа: АН РБ, Гилем, 2011. - С. 221.
• [37] Федотова В.Г. Социальные инновации как основа процесса модернизацииобщества // Вопросы философии. - 2010. - № 10. - С. 3-16.