ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА ДУХОВНОГО ПРОСТРАНСТВА

Духовное пространство как объект социально-философского анализа

Духовное пространство находится в процессе «переплавки», радикальной трансформации. Категория «духовное пространство» сегодня не достаточно истолкована, множество важных проблем вообще не затронуты исследователями. Процесс трансформации ценностных ориентиров в современном российском обществе, подъём национального самосознания, проблема сохранения национальной идентичности России и духовной безопасности выделили изучение духовного пространства в качестве важнейшего научного направления. Исследование проблем духовного пространства в какой-то мере восполнит существующий пробел в социально-философской науке.

Человеческое сознание, благодаря наличию у него способности, которую Э. Гуссерль назвал трансцендентальной субъективностью, способно создавать сколь угодно широкие, интегративные типы предметностей (мир как целое, вселенная, универсум)¹. Обыденное сознание сопротивляется признанию факта безграничной величины мира, ведь вслед за этим неизбежно придётся признать малость и ограниченность собственного индивидуального бытия. Поэтому история лучше и красочнее рассказывает о сравнительно небольших пространствах и ограниченных мирах, где происходят те или иные события. До недавнего времени именно «теменос» - небольшое ограничение, безопасное и ^[1]

защищённое пространство - исполнял роль неявной архетипической структуры знания о мире^[2].

На данном этапе нам представляется разумным выяснить то собственно философское понимание духовного пространства, которое будет использоваться в нашей работе. Для решения этого вопроса первоначально выясним основные существовавшие и существующие концепции пространства.

Философскую категорию «пространство» определяет многовековая история, ярко выраженная онтологическими чертами. Это относится, прежде всего, к попыткам человека осмысливать окружающий мир и своё предназначение в этом мире. Известно, что каждой новой исторической эпохой и новым этапом формирования философского знания раскрывались новые грани в понимании и интерпретировании пространства, являющегося реальностью и философской категорией. Человеческое мышление обусловлено сложным пониманием реальности от идеи мифологизации пространства до синергетического его осмысления, где многомерность словно протягивается во времени.

Пространство выражено в многообразных композициях. Его можно отнести к всеобщей форме, в которой происходит движение всего сущего. Всеобщая форма пространства заключена в бытии всего, что было, есть и будет. С древнего времени пространство понимали как основу мироздания.

Впервые идея пространства была представлена мифологическим мировоззрением. Античная мифология и ранние философские теории относили его к генетическому началу мира. Так, мифологией представлен Хаос, появившийся первым во Вселенной, который понимали как тёмную бездну, «развёрстую пустоту», мыслимую как пространство. Далее на протяжении веков мыслителями решалась проблема понятия «абстрактного пространства». В XVII веке в физике появляется понятие «пустое пространство» и встаёт вопрос «физического пространства»^[3].

М. Хайдеггер обращает внимание на то, что «пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве»^[4]. То есть сама действительность является пространственной. Это следует из того, что в реальной действительности пространственной формой обладают только реальные тела.

Важность вопроса, с которым сталкиваются многие мыслители, состоит в том, является ли пространство характеристикой бытия, то есть обусловлено оно объективным характером или же относится к особенностям сознания человека и его природа субъективна? В этой связи можно условно указывать на материалистическое и идеалистическое содержание данной категории.

С точки зрения материалистического подхода, с его чётко выраженной формой, пространство рассматривается как существующее вне и независимо от сознания, то есть подчёркивается объективный характер его бытия. Данной позиции в большей степени придерживались И. Ньютон и А. Эйнштейн, выдающиеся представители естествознания.

Характеризуя чётко выраженную форму материалистического подхода можно утверждать, что пространство существует вне независимости от сознания, то есть характер его существования объективен.

В противоположность материалистической точке зрения, идеалистические взгляды направлены на отрицание объективной природы пространства и признание её подчинённости различным формам сознания, которые можно отнести к первопричине существования пространства.

Так, например Д. Беркли и Д. Юм, представители субъективного идеализма, рассматривают пространство как форму индивидуального сознания. В частности, для Д. Юма (1711-1776) оно существует только в восприятии. «Идея пространства, - говорит он, - доставляется уму двумя чувствами: зрением и осязанием, - и ничто не кажется нам протяжённым, если оно невидимо, неосязаемо... Поэтому у нас только в том случае может быть идея пространства, или протяжения, когда мы рассматриваем её как объект зрения или осязания»^[5].

Для И. Канта пространство также субъективно, но выступает уже как априорное, то есть данное индивиду до опыта, являющегося формой чувственного созерцания.

В данном направлении, проблема пространства с позиции объективного идеализма решалась средневековой философией, где Бог мыслился вне пространства. Оно сотворено всевышним и является свойством сотворённой им же материи, следовательно, имеющее своё начало, обозначенное моментом божественного творения.

Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля, напротив, не нашёл места для пространства, потому как философом выстраивалась абсолютная система знаний, имеющая вневременную, вечную, «чисто логическую» ориентацию.

Ещё более сложная картина пространства проявляется в социальных структурах. Здесь можно говорить о социальном пространстве, которое исторически обусловлено особенностями человеческой деятельности, проявляющейся в определённом отношении человека к миру. Социальное пространство наделено особым человеческим смыслом, оно одновременно вписано в биосферное, планетарное и космическое пространства, но в тоже время выделяется в виде инфраструктуры, созданной самим человеком. Пространственные структуры возникают не хаотически, а представляют результат объективных процессов эволюции социума, которым отражён быт и культура того или иного народа, его экономическое и социальное развитие, зависят от определённого исторического времени.

Всё это откладывается в преобразованном ландшафте, соответствующей архитектуре, которые составляют так называемую «вторую природу». Социологическая модель духовного пространства отличается от физической, философской. В этой модели все духовные объекты тесно взаимосвязаны и ценности ориентированы на социализацию людей, их воспитание, просвещение, образование, обучение, формирование рабочих динамических стереотипов и установок, образа и стиля жизни.

Современная философия, определяя категорию «пространство» выделила две концепции, обозначенные ею как субстанциональная и реляционная. Исходя из субстанционального подхода, пространство представляется как пустое вместилище тел. Такое понимание пространства представлено ньютоновской механикой и до сих пор в ней применяется. Мы говорим о пространстве комнаты, пространстве дома, мировом пространстве, предполагая при этом, что внутри их можно размещать различные объекты и наблюдать за различными протекающими процессами.

Другое понимание пространства {реляционное) сложилось в философских трудах Г. Лейбница^[6]. Согласно его монадологии, пространство формируется благодаря взаимодействию между монадами. Отсюда пространство понимается, как не безразличное к протекающим в нём процессам. Именно такой подход представляет «социальное», «историческое», «культурное», «политическое», «экономическое» и «информационное» пространства. И именно таким походом позволительно обнаружить те новые пространственные качества, созданные только благодаря деятельности человека и общества.

Таким образом, история философии показывает, что экспликация сущности пространства обладает определёнными затруднениями, так как философское понятие «пространство» носит различные трактовки, во многом зависящие от философской картины мира. В то время когда пространство выражено сосуществованием и условиями существования параллельно расположенных объектов и субъектов, не исключив и того, что пространство является формой существования материи. Существование представлено проекцией вещи во времени и пространстве. В данном случае человек охвачен всеми структурными уровнями материи и многообразием пространственных характеристик.

Исследование проблемы пространства является задачей как онтологической, так и мировоззренческой. У каждого человека своё видение пространства. Мартин Хайдеггер обращал внимание на то, что «онтология всегда пытается рассмотреть бытие мира с позиции его пространственного»^[7]. Пространственная структура является универсальным средством и методом построения, социокультурным моделированием окружающего мира во всём его многообразии настолько, насколько это может сделать каждый отдельно взятый индивид.

О. Шпенглер понимал пространство как некую строго обособленную и чувственную сиюминутную действительность духовной сущности^[8], которая человеком всегда применяется во взаимодействии с окружающей действительностью. Самобытность народов формируется при адаптации человека к географическим условиям и обосновывается, и конкретизируется именно через культурное пространство (О. Шпенглер).

Ф. Ратцель, используя организменный взгляд на общество, обращает внимание на то, что, народы, проживающие в одних и тех же климатических условиях, но имеющие разный уровень своего культурно-технического развития, по-разному воспринимают особенности климата. По мнению Ф. Ратцеля, географическому пространству свойственно преобразование в духовные отношения, которые взаимоукрепляются, становятся единым целым, которые немыслимы без нескольких составляющих. Обитаемое пространство способствует развитию государства, особенно если это пространство имеет естественные границы^[9]. Ф. Ратцель первым пришёл к выводу, что пространство есть наиболее важный политико-географический фактор. Главным, что отличало его концепцию от других, было убеждение, что пространство - это не просто территория, занимаемая государством и являющаяся одним из атрибутов его силы. Пространство - само есть политическая сила. Таким образом, пространство в концепции Ф. Ратцеля есть нечто большее, чем физико-географическое понятие. Оно представляет собой те природные рамки, в которых происходит экспансия народов. Каждое государство и народ имеют свою «пространственную концепцию», то есть идею о возможных пределах своих территориальных владений. Упадок государства, считал Ф. Ратцель, есть результат слабеющей пространственной концепции и слабеющего пространственного чувства. Пространство обусловливает не только физическую эволюцию народа, но также и его ментальное отношение к окружающему миру. Взгляд человека на мир зависит от пространства, в котором он живёт.

Данная идея, высказанная Ф. Ратцелем, получила дальнейшее развитие в трудах Видаль де ла Бланша, который заменил природное начало «географического фактора» введением антропологического основания. При этом главную роль он отводит воле человека, субъекту исторических процессов в общественном развитии. Основной элемент в его теории представляет категория «локальность» в цивилизационном развитии. Основой данной категории являются очаги, состоящие из малых групп людей, взаимодействующие с природой, являющейся строительным материалом, элементом цивилизационного развития. В результате чего, Видаль де ла Бланш не поддержал теорию жёсткого географического детерминизма, изучением которой занимались и русские мыслители (И.А. Ильин, М.В. Ломоносов, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, Л.И. Мечников).

И.А. Ильин полагал, что «с самого начала ясно, что жизнь человечества на земле подчинена пространственнотерриториальной необходимости: земля велика и человечество разбросано по её лицу. Оно не может и никогда не сможет победить эту пространственную разъединённость и управляться из единого мирового центра. Условия расстояний, климата, расы, хозяйства, государственного управления и законов, языка и обычая, вкусов и душевного уклада - действуют на людей различающее и обособляющее (дифференциация), и человечеству приходится просто принимать эти условия жизни и приспособляться к ним»^{[10] [11]}.

«Силою инстинкта самосохранения, подобия, пространства, взаимной защиты, географических рубежей и оружия - по мнению И.А. Ильина - люди объединяются в правовые, властвующие союзы и сживаются друг с другом; подобие родит единение; одинаковый климат, интерес, образ жизни и труда, наряд и обычай поддерживают это уподобление и завершают правовую и бытовую спайку. Государственная власть закрепляет всё это единою системой

л

законов и общественной дисциплиной» . В основе всего этого и лежит инстинкт самосохранения.

Понятия «территория» и «пространство» тесно и непосредственно взаимосвязаны, в силу чего, видимо, нередко употребляются как тождественные (в частности, территория может трактоваться как «земное и внеземное пространство»^[12] или «пространство земли... с определёнными границами»^[13], государственная территория - как

«пространство, в пределах которого...»^[14]). Однако «пространство» представляется более широкой в сравнении с «территорией» категорией, исходя из понимания его как «состояния или свойства всего, что простирается, распространяется...»^[15], «протяжённости, места, не ограниченного видимыми пределами»^[16]. Поэтому пространство может быть не только территориальным, но и социальным, правовым, цивилизационным, культурным, религиозным, информационным, виртуальным, духовным и т. п. (Виртуальное пространство, безусловно, также имеет определённые пределы и возможность ограничения).

Если наложить на категорию пространства известное диалектическое свойство - единство прерывности и непрерывности, то можно предположить, что прерывность свойственна прежде всего территориальному пространству - территориальное пространство конечно, пределы любой территории определяются государственными либо административными границами; о непрерывности же уместно говорить применительно к внетерриториальному пространству - культурному, религиозному, мировоззренческому, духовному и т. п. (внетерриториальное пространство бесконечно).

С непрерывностью, бесконечностью пространства связан и вопрос преемственности в культуре, религии, праве - могут изменяться государственная принадлежность, политический строй и правовое регулирование на той или иной территории, но сохраняется традиция, поддерживающая непрерывность культурно-религиозного пространства.

Следовательно, категория «пространство» традиционно используется в самых различных контекстах - экономическом, политическом, культурном, информационном, образовательном и т. д. С формальной точки зрения пространство - это система, формируемая множеством взаимодействующих субъектов, между которыми устанавливаются отношения, определяемые их функциональной спецификой. Системность пространства обеспечивается такими взаимоисключающими его свойствами, как протяжённость и фрагментарность, непрерывность и прерывистость, сохранение и изменение.

Итак, рассмотрев некоторые существовавшие и существующие концепции пространства, можно сделать вывод о том, что оно выделяется по основным смысловым применениям: географическое, социальное, историческое, этническое, экономическое, политическое, экологическое, космическое, культурное, физическое, информационное, образовательное и духовное и др. Эти виды (подвиды) пространств отличны, поскольку принципиально отличны направления этих пространств. Направления пространства - это самый главный и определяющий признак пространства, если характеры направлений пространств отличны - то отличны и сами виды пространства.

Духовное пространство является важным и весьма значимым для всех сфер жизни общества и определяющим в контексте нашего исследования. Ему и будут посвящены все наши последующие рассуждения. В духовном пространстве формируются и развиваются все сферы жизнедеятельности российского общества, оно заключает в себе и духовную сферу жизни общества. По нашему мнению, понятия «духовное пространство» и «духовная сфера жизни общества» имеют разное значение. Часто допускается смешение понятий «духовное пространство» и «духовная сфера жизни общества», которые являются взаимообусловленными, однопорядковыми, но не тождественными понятиями. Духовная сфера - это сторона духовной жизни, относящаяся к специализированному духовному производству, к функционированию социальных институтов, в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовное пространство наполнено духовной жизнью общества, как важнейшей его составляющей. Основные составляющие духовного пространства взаимозависимы и не разделены, к ним относятся: духовность, духовная жизнь, культура, внутренний мир человека, духовные ценности, традиции, обычаи, менталитет, нравственность, этические понятия (честь, совесть, справедливость, доброта, правда, красота), философия. (См. рис. 1.1.)

Рис. 1.1. Основные составляющие духовного пространства

Таким образом, духовное пространство — это сложно структурированное качество, включающее достаточно широкий диапазон составляющих. Итак, рассмотрим стержневые характеристики, которые концентрируют гуманистический смысл и наполняют духовное пространство.

Важным в этой связи является понятие «духовность», которое в своём обобщённом понятии представлено своеобразным «священным пространством» (по Н.К. Бородиной)^[17]. Духовность является сущностью личности, представляет качество отражения и выражения способа её бытия в пространстве (по Р. Лившицу), и образа жизни. Именно духовно, а не телесно возвышается личность над миром, над самим собой.

При этом заметим, что духовные ценности отражают динамику функционирования и развития общества. Духовные ценности определены духовными потребностями человека, духовной деятельностью, духовными отношениями между индивидами, которые наполняют духовное пространство. Ценности задают ориентиры на будущее, воплощаются в делах и поступках индивида. Общечеловеческие ценности личностью усваиваются в процессе поиска истины, добра, красоты, которые приводят индивида к необходимому активному самосовершенствованию в нравственном, эстетическом, познавательном направлениях, не противопоставляя и не разделяя их. Такими духовнонравственными компонентами, как истина, добро и красота образована субъективная структура духовности человека^[18]. Соответственно, в структуре духовности выделяются познавательный, нравственный и эстетический компоненты (истина, добро и красота). Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её таковой, какова она есть вне и независимо от сознания; добро - общее оценочное понятие, обозначающее позитивный аспект человеческой деятельности, противоположность злу; красота - совокупность качеств, доставляющих наслаждение взору и слуху человека. Все эти компоненты имеют подвижные качества и элементы, которые объединены сложным комплексом. Взаимодействуя между собой, выделяются составляющие компоненты уровня духовности человека - дисгармоничный и гармоничный^[19].

Духовно богатый человек характеризуется высокой культурой, готовностью к самоотдаче и саморазвитию. Его духовные потребности побуждают его размышлять о вечных ценностях бытия, смысле жизни. Духовность - это ответственность человека за себя, свои поступки, судьбу Родины.

Важнейшей составляющей духовного пространства является духовная жизнь общества. Духовная жизнь - это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека. Духовная жизнь общества не ограничена разными проявлениями сознания индивидов, их мыслями и чувствами, хотя сознание - стержень духовного бытия социума. Главными критериями сферы духовного бытия социума являются разновидности сознания каждого человека: осознание самого себя, личные отношения с социумом, гуманистическое общественное мировоззрение, состояние духовных ценностей, степень их согласования с потребностями и интересами личности и другими субъектами общества, практическая реализация свободы совести людей.

Поскольку культура возникает на духовном уровне бытия, то уместно отнести её так же к составляющей духовного пространства. Культуру необходимо понимать как многоплановое явление, которое охватывает все сферы жизнедеятельности человека и общества. Различными мыслителями по-разному трактуется понятие культуры. Например, древние римские философы утверждают, что культура - это возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. С. Пуфендорф (XVII в.) понимает культуру как развитие личности, облагораживание человека, улучшение отдельного человека. У И. Гердера (XVIII- XIX вв.) культура - это образ жизни народа, духовный прогресс человечества. Ж.-Ж. Руссо (XVIII в.) понимает культуру в виде приобретения разумным существом способности ставить цели, как способ самореализации личности. И. Гете (XVIII-XIX вв.) понимал под культурой богатство знаний, эстетическое и интеллектуальное развитие. Д. Лукач (XIX-XX вв.) писал, что культура - это идея человеческого в человеке. У А. Шютца - это осмысленное созидание общества (XX в.). Духовная культура выступает, прежде всего, как система производства духовных ценностей, а также как совокупность процессов потребления этих ценностей.

Духовное пространство представлено и такими этическими понятиями, как долг, совесть, честь, правда, добро, благодушие, сострадание, справедливость, милосердие, благоговение и т. п.

Ментальными архетипами представлен тот фундамент, на котором могут складываться и развиваться духовно-нравственные традиции и обычаи социума. Ими определены общественные установки, нормы поведения, поведение и стереотипы сознания, которые входят в систему духовных традиций общества. Таким образом, традиция выступает механизмом сбережения и трансляции менталитета, передаёт ментальные основания общества во времени. Следовательно, традициями обеспечивается непрерывность в развитии социума.

Тем самым традиция, «как броня», прикрывает индивида, освобождая его от многочисленных ситуаций личностного выбора и ответственности за него. В отсутствие (или при ослабленной) традиции человеку требуется уже иной уровень ощущения своей личностной ценности и самодостаточности, чтобы самому сделать все необходимые выборы. Известно, что обычай содержится в составе традиции. Единственное условие: обычаи должны быть полезны множеству индивидов, служить и способствовать удовлетворению как базисных, так и вторичных потребностей, делать жизнь человека более обеспеченной, лёгкой и безопасной.

Философия, одна из составляющих духовного пространства, является духовным рационально-теоретическим освоением действительности. Её назначение - определять направление мысли и деятельность.

Особо следует обратить внимание на внутренний (духовный) мир человека как одно из составляющих духовного пространства. Внутренний мир человека обусловлен созданием, усвоением, сохранением и распространением культурных ценностей. Внутренний мир человека находится в континууме пространства и времени: «жизненное пространство индивида» (по К. Левину), «жизненный мир человека»^[20], «жизненное поле индивида»^{[21] [22]}. Данные понятия, характеризующие внутренний мир человека и его взаимодействие с окружающим миром, необходимо дополнить следующими дефинициями: «жизненные силы человека», «жизненная стратегия личности», «жизненные ценности», «жизненный потенциал», «жизненная активность», «жизненная самореализация», «жизнетворчество», «жизненные траектории». Понятие «духовное поле», на наш взгляд, является ключевым, так как в нём отражаются сущностные характеристики тех явлений, о которых уже велась речь.

Понятие «духовное поле» включает все важнейшие элементы понятия «духовность» и специфические особенности процесса духовно-нравственного становления индивида; единство таких сфер, как познавательная, нравственная и эстетическая; индивидуальные ценности и личностные смыслы в их совокупности; характеристику духовного поля человека. Духовное поле представлено значимыми личностными смыслами, конструирующими профессиональное направление каждого человека, а также факторами, механизмами его духовного развития.

В духовном поле человека заключены переживания или чувства, которые носят духовно-нравственный характер. В духовное поле включены модусы: «бытие в себе», «бытие в другом», «для другого - бытие», «вне - себя - бытие» . В перечисленных модусах показаны основные способы самореализации личности в духовном поле, которые являются движущей силой, обеспечивают развитие духовно-нравственных характеристик в пространстве (межсубъектность) и во времени (постоянное становление).

Таким образом, ценности объединяются, взаимопроникают и интегрируются, образуя в жизни отдельного индивида ценностно-смысловое ядро его духовного поля, основные свойства которого характеризуются плотностью, модальностью, силой, структурностью, устойчивостью и системностью. При выделении свойств «духовного ядра» (О.П. Козлова) проводится аналогия с соответствующими характеристиками этого ядра, которые описаны в естественных науках (К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, Т.Е. Михайловским, Л.Н. Гумилевым и другими).

В философии духовности ценностно-смысловое ядро приобретают особые свойства и философский смысл. Плотность - ведущее свойство ценностно-смыслового ядра, насыщенное «сжатие» небольшого психологического пространства духовно-нравственных составляющих человека и окружающих его людей. Силой является энергия, где индивидом распространяются свои духовнонравственные знания и нормы, убеждения и принципы на окружающий мир, в результате чего, самореализуясь, он исчерпывает свой внутренний потенциал на благо другим и себе. Модальность как свойство ценностно-смыслового ядра есть проявление духовности со знаком «+» или «-», показывает, что человек может пребывать в динамике, преодолевая внутреннюю «рассогласованность» и внешние противоречия, достигая определённого устойчивого и совершенного уровня. Устойчивость обладает постоянством и противодействием внешним негативным воздействиям, что является «иммунитетом» к ним; умением нести через жизнь свои нравственные нормы, идеалы, убеждения, принципы. Это обеспечивает тесную взаимосвязь между составляющими компонентами духовности и наиболее полно раскрывается в структурности, представляющей собой характер связей между компонентами духовности (истина, добро, красота), обладающими внутренними связями (внутримодальной и полимодальной). Данные связи являются функциональными образованиями, которые отличает динамичность и взаимовлияние, в результате чего можно проследить процесс духовно-нравственного становления и развития личности в онтогенезе, определить системообразующее свойство ядра. Системности свойственно включение автономных сфер - поиск истины, добра, красоты в их взаимосвязи, взаимообусловленности, за счёт чего расширяются и, главное - углубляются связи личности с окружающим её пространством и другими индивидами. Важнейший системообразующий фактор, формирующий ядро духовного поля - это потребность в самореализации, которую мы рассматриваем как целенаправленную деятельность, цель которой - обнаружение, реализация и исчерпание своих духовных возможностей при активном поиске таких духовно-нравственных качеств, как истина, добро и красота.

Социально-философская мысль показывает и доказывает, что духовное поле создают основные механизмы, рассматриваемые как чувственная экспрессия, волеизъявление личности, рефлексия, коммуникация, самореализация. Духовно богатая личность всегда перед собой ставит более сложные задачи, чем она может решить в настоящее время. Следовательно, духовно богатый человек является более богатым интеллектуально, нравственно и эстетически. Но, духовное поле такой личности не является бесконечным, ему свойственно развитие и уход вместе с физическим прекращением бытия человека. Индивид находится в духовном пространстве, которое выражено ценностями души и воспринято социумом. В данном контексте следует понимать, что на духовное пространство распространяются духовнонравственные ценности каждого человека.

В процессе своего бытия человеку свойственно не только освоение, но и созидание духовных ценностей. Таким образом, духовное поле личности распространяется на окружающую действительность, то есть субъективная духовность проявляется в объективном мире. Это означает, что духовность индивида является для него самого самоценностью, и одновременно обретает социальную значимость. Так, духовное пространство имеет ряд свойств, основными из которых можно назвать духовное взаимодействие, духовную плодотворность, духовный резонанс, индивидуальность личности, духовную целостность, неудовлетворенность потребностей в самореализации, целостность личностного «Я».

Духовное взаимодействие основывается на внутреннем глубинном отношении человека к другому, выражаясь в межсубъектном феномене. Духовная продуктивность определяет, насколько созидаемые индивидом идеи ценны и полезны для других, для окружающего мира. Духовным резонансом является процесс, в результате которого духовно-нравственные ценности одной личности подхватывают, умножают и развивают другие люди. Индивидуальность - неповторимость личности, её единение с другими при необходимом утверждении и сохранении своего Я. Духовная целостность - многообразие связей индивида с окружающим миром через самореализацию, и чем они более интенсивны и глубоки, чем духовно богаче личность, тем более органично включена в окружающий мир. Неудовлетворённость потребности в самореализации имеет связь с переживаниями удовольствий от того, что личность оказалась полезной другим индивидам, преобразовала своё духовное поле и поле других людей в обществе. Целостностью личностного «Я» являются органично объединённые сущностные силы, обеспечивающие единое направление человека к самореализации, к самосовершенствованию и гармоничному развитию.

Такие понятия, как «духовное пространство», «жизненная среда», «жизненное пространство», «жизненное ориентирование человека» могут быть соотнесены и рассмотрены в ракурсе системного теоретико-методологического основания анализа социальной жизни человека, многообразных общественных отношений.

Итак, сущность духовности можно рассмотреть в виде понятия, явления, личностного образования, в виде духовного пространства и духовного поля как социальную ценность. Структура и динамика функционирования духовных качеств в духовном пространстве представлены на рисунке 1.2.

Для того чтобы человек ощущал гармонию, важно чтобы и внутренняя, и внешняя жизнь были равновесно событийно наполнены. Для духовного благополучия важно понимать сущность и предназначение человека, достаточно полно осознавать смысл жизни. Важнейшим аспектом духовного преобразования и становления человека является и осознание своего внутреннего «Я».

Рис. 1.2. Структура и динамика функционирования духовности

Человек сможет обрести себя, станет истинным субъектом духовно-нравственного, если сможет преодолеть себя «вчерашнего», таким образом, совершенствуя и самоутверждая свои жизненные позиции, возвышая свои личностные идеалы, ценности, реализуя их в своём жизненном пути.

Однако внутреннее пространство личности существует в результате наделения способностью её к рефлексии, в ходе развития у человека возникает самосознание. Внутреннее пространство человека (его субъективный мир) выражено представлениями о себе, о мире, переживаниями разных событий, самоотношением и саморегуляцией, жизненными планами и целями личности. Внешнее пространство представлено во внутреннем мире личности. А внешняя активность индивида, отражает его внутреннюю жизнь. Следовательно, и внешнее пространство, и внутреннее пространство пересекаются, они взаимообусловлены и не разделены. Так, личностное пространство представлено не только различными частями, но и множеством его измерений. Гармония личности обусловлена равновесием событийной наполненности и внешнего и внутреннего мира человека и равновесием в активности, которая подразделяется двумя потоками экстраактивностью и ин- троактивностью.

Так, духовное пространство личности представляет собой фактор и форму самосознания, самоидентификацию, основу конституирования личности как субъекта деятельности и отношений. Духовное пространство обусловлено сферой духовно-нравственной жизни человека и общества. Духовная сфера представляет собой самую возвышенную сферу жизнедеятельности общества и человека. Здесь рождается и реализуется дух, духовность; рождаются духовные потребности, развёртывается производство идей и их потребление. «Духовная жизнь общества», как утверждают А.И. Яценко, А.К. Уледов, М.С. Каган, более широкое по объёму понятие, чем «сознание общества», то есть наиболее широкое определение всей надматериальной формы культурной активности людей^{[23] [24]}.

Духовное пространство индивида построено по «вертикали», которой свойственно разделение возвышенного, сакрального и низменного, обыденного, «земного и небесного», «верха и низа», «добра» и «зла» (М.М. Бахтин) . Этим закладываются противоречия в процесс формирования духовно-нравственной личности, имеющей возможность творить соответственно законам истины, добра и красоты. Следовательно, в данном контексте, «духовность» можно отнести к интегративному качеству, относящемуся к сфере тех ценностей, которые определены содержанием, качеством, направленностью бытия индивида, и «образом человеческим» (Л.П. Буева) в каждой личности^[25].

Не вдаваясь в дальнейший анализ духовности, заметим, что существовать в духовном пространстве - значит жить по духовно-нравственным законам, иметь духовные потребности, приобщаться к высшим ценностям человеческой жизни (нравственным идеалам). В духовном пространстве субъект является частью всего человечества, которое существует не только в настоящем, а также в прошлом и будущем. Духовный мир накапливает опыт предыдущих поколений, сохраняет то, что выдержало проверку временем, доказало свою необходимость в жизни нескольких поколений.

А.Н. Колмогоров описывал духовное пространство жизни следующим образом: «Каждый человек существует как бы в нескольких сферах. Первая из них - это он сам, вторая - ближайшее окружение - семья, друзья, ученики, третья - это его работа, четвёртая - Родина, пятая - всё человечество»^[26]. Долгом каждого учёный считал наполнение своей жизни глубоким содержанием и плодотворный труд.

Глубокое содержание жизни связано с удовлетворением неистребимой жажды познания. Познания себя, смысла жизни и своего предназначения, мира, Космоса. Духовный человек задумывается над этими вопросами постоянно, ищет на них ответ. Сам процесс познания, поисков истины является наградой, поскольку познавательная деятельность в данном случае не служит прагматичным целям, во всяком случае, - не на них ориентируется.

Так, духовное пространство нельзя определить отношениями человека (например, социальными, экономическими, правовыми) и физическими или географическими координатами пространства. Невозможно найти и чётко обозначенные границы между гуманистическими ценностями и духовными традициями. Смысл бытия человека не определён эквивалентами в физическом пространственном измерении он, принадлежит одновременно к внутреннему пространству индивида, к его внешнему пространству и к пространству общества. Духовность не может существовать без внутреннего мира человека, без его собственного смысла бытия в этом мире. Духовное пространство заключает в себе все общечеловеческие ценности, способно сохранять собственный уклад, в отличие от социального, так как социальное бытие находится под опосредованным влиянием природных, экономических и иных измерений.

Духовное пространство современной России позволительно описывать как пространство, где господствуют асоциальный индивидуализм (Г.Г. Дилигенский), духовная неподвижность (Ю.Р. Егорова), социальная апатия (Ю.В. Набок), гражданская пассивность (Ю.Г. Краевой), дефицит социальных и коллективных ценностей (Л.Д. Гудков), некоммуникативная социальность (Д.М. Рогозин). Практически вся страна охвачена переплетающимися локальными «сетевыми» структурами корпоративно-кланового типа (С.Н. Левин) и договорными горизонтальными связями внутри локальных объединений (А.П. Галкин). Это пространство, в котором соседствуют высота и падение духа, подвижничество и субъективный разум, солидарность сходства и солидарность отталкивания (Л.Д. Гудков), традиционно доброе отношение к «своим», «нашим» и глубокое неприятие многочисленных «чужих» и «других».

Не случайно, как справедливо замечает С.В. Голиков, духовное пространство следует понимать как комплекс социальных связей и отношений, определяющих основные характеристики сообществ и тенденцию их изменений, которые происходят в духовно- нравственной жизни российского общества»^[27].

А.В. Тонконогов даёт следующее понятие «духовное пространство России не ограничивается государственно-территориальными пределами. Это пространство, в рамках которого преобладает культура народов нашей страны, а в обществе укоренены российские историко- культурные, религиозные и национальные духовные ценности»^[28]. Далее автором отмечается, что «Духовное пространство мирового социума - это общее культурно- историческое внегосударственное образование, представляющее собой совокупность духовных пространств национальных сообществ, сохраняющие свои национальные (как идеальные, так и материальные) духовные ценности, напрямую или латентно, влияющие на формирование ментальности народов, этносов, наций»^[29].

Не смотря на то, что мыслители понимают духовное пространство как феномен, наполняют его содержанием, ставят в центр своих творческих исканий человека, этические и духовно-нравственные проблемы, само понятие «духовное пространство» так и не получило должного толкования. Следовательно, существует необходимость дать авторское определение понятию «духовное пространство».

Духовное пространство - это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития жизнедеятельности человека, оно представляет своеобразное ядро, под влиянием которого формируются и развиваются все сферы жизнедеятельности общества, включает мир сознания и воспроизводства системы духовнонравственных ценностей, моральных норм и технологий;

мир духовно-нравственной культуры, обеспечивающей преемственность поколений, высших духовных достижений культуры; диалог традиций и новаций; регулятивный мир, в котором общество способно конструктивно мыслить и выстраивать стратегию будущего; оно конституируется отдельными личностями, однако существует на коллективно-бессознательном уровне, что объективирует духовное пространство, влияющее, в свою очередь, на творчество личностей, находящихся в его поле.

Духовное пространство является вместилищем форм бытия духовной жизни общества, характеризующим её структурность, оно отражает духовно-нравственные запросы конкретного исторического периода, формирует некий идеал человека и общества эпохи, создаёт предпосылки и условия для стремления к этому идеалу. Духовное пространство наделено субъективно-объективными качествами, оно зависимо от воли и желания человека, так как человек всегда был носителем духовности, и наоборот, человек зависим от духовного пространства. В результате мы можем говорить о сочетании объективных и субъективных факторов, влияющих на формирование духовного пространства. Таким образом, духовное пространство состоит из субъективно-объективных составляющих:

• - внутреннего (духовного) мира человека, обусловленного созданием, усвоением, сохранением и распространением культурных ценностей.
• - духовно-нравственных личностей, чьё сознание и поведение мотивируется и регулируется нормами морали и духовно-нравственными потребностями;
• - духовно-нравственных коллективов и групп людей, объединённых общими интересами и ориентациями, проблемами и опытом совместной жизнедеятельности;
• - сознания и воспроизводства системы духовно- нравственных ценностей, моральных норм и технологий;
• - духовно-нравственной культуры, обеспечивающей преемственность поколений, диалог традиций и новаций, высших духовных достижений мировой и отечественной культуры;
• - эстетической культуры, обладающей собственной имманентной природой и ориентирующей людей на прекрасное;
• - и возделанную духовно-нравственную среду обитания людей, возникшую в процессе их жизнедеятельности и наполненную продуктами этой деятельности.

Духовное пространство - это пространство, где осуществляются цели и интересы, распространяются идеи и взгляды, язык и традиции, верования и нормы, и т. д.

Анализ современной философской литературы показывает многовариативность подходов к исследованию и определению духовного пространства. Во всей палитре определений чётко просматриваются две основные тенденции толкования духовного пространства - религиозное и светское. В методологическом понимании религиозное духовное пространство вычленяется потому, что выступает одной из граней понятия общего «духовного пространства» в качестве функциональной характеристики духовного бытия как процесса «сочетающихся и сменяющих друг друга деятельностей людей».

Религиозное пространство является неким смысловым полем, существующем в психике человека, где определяющая роль отводится сверхъестественным силам. То есть религиозное пространство тождественно мировоззренческому пространству. Под религиозным пространством следует понимать порядок взаиморасположения и взаимодействия религиозно ориентированных цивилизаций, государств, регионов (с традиционно существующими системами религиозных ценностей и специфической догматикой), границы которых определяются социокультурными, религиозными и политическими факторами. Религиозное пространство представлено сознанием, в основе которого лежит религиозно-философская концепция мира, согласно которой человек занимает промежуточное положение между низшим материальным миром (Землей) и высшим духовным миром (Небом), осознаёт своё положение и стремится к духовному миру, то есть к религиозной духовности, основанной на представлениях человека о существовании духа (души) и высшей духовной реальности (Бога).

Светское понимание духовного пространства, в отличие от религиозного, наполненного религиозной идеоло- гемой, наполнено истиной, добротой, красотой, справедливостью и т. д. В самом общем плане, светское духовное пространство может быть определено как собственно человеческое, как действительность, детерминированная познанием и деятельностью человека, общечеловеческими ценностями, конкретно-историческим единством индивидуально-неповторимого и универсально-всеобщего. Следовательно, светское понятие духовного пространства принципиально антропологично.

Духовное пространство - это пространство, где осуществляются цели и интересы, распространяются идеи и взгляды, язык и традиции, верования и нормы, и т. д.

В рамках данной концепции понятие духовного пространства представляет некий ареал, где происходит возникновение и реализация творческой деятельности человека, а духовно-нравственные ценности создают «союз», который позволяет человеку быть именно человеком вследствие того, что им оформляется духовное пространство^[30]. Поэтому человек постоянно пребывает в состоянии «сотворения» духовного пространства. Результат данной творческой деятельности оформляется в определённой системе, которой задаются оценочные и поведенческие ориентиры. Таким образом, духовное пространство духовно превалирует над индивидом, представляет фиксированную систему духовно-нравственных ценностей и норм. Из духовного пространства человечеством черпаются готовые варианты решения многих существующих проблем. В результате приспособления к меняющейся действительности, на основании готовых решений, происходит создание новых. В данном случае следует говорить о духовности как о пространстве, где происходит формирование и развитие человека и социума.

Пространством хранится память о событиях и деяниях человечества, которую пополняют результаты духовно-нравственной деятельности людей. Духовное пространство представлено многообразными моделями и идеалами человеческой деятельности. Ему присущи все качества, которые присущи самой духовности, характеризующие духовно-нравственную деятельность человека. Духовное пространство постоянно вовлечено в поле деятельности индивида и социума, поэтому оно всегда обусловлено содержательным, творческим началом.

Обращённость духовно-нравственного бытия к влияниям и заимствованиям приводит к пониманию того, что духовное пространство содержит и временную характеристику. По мысли Ф. Энгельса: «Основные формы всякого бытия суть пространства и времени; бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства»^[31]. Следовательно, духовные ценности существуют в пространственно-временном измерении, а характеристика концептуального духовного пространства обусловлена определённой динамикой (от греч. 5i3vapi<; - сила, мощь) и статикой (от греч. аштод, - неподвижный).

Часто происходит и смешение и таких понятий, как «пространство духовное» и «духовное пространство». Пространство духовное представлено необходимой формой, где в результате творческого постижения реальности, возникают, существуют, развиваются и функционируют духовные ценности.

Понимание духовного пространства в качестве пространства бытования духовных ценностей отлично от предыдущего тем, что его границы не совпадают с иными пространствами. Пространство бытования духовных ценностей наполняют явления, феномены, которыми и представлена его сущность. Духовное пространство представлено нетленными ценностями, вечными как с точки зрения бытия во времени, так и с точки зрения их значимости для каждого индивида.

Различия между духовным пространством и пространством духовным обнаруживаются через рассмотрение процесса распространения духовных ценностей. Пространство духовное характеризуется сложившимся и устоявшимся, и представлено институциональным понятием, а духовное пространство выражено возможностью движения.

Поэтому сопоставление духовного пространства и пространства духовного представляет возможность выявления различий в данных понятиях, где первым определяется способ бытия духовных ценностей в результате их функционирования, а вторым способом фиксируется целостность и единство духовно-нравственных ценностей как феномена. Также понятие «духовное пространство» концептуализировано, определено категориальным статусом в отличие от понятия «пространство духовное», которое определяется онтологическим смыслом. Но одно пространство не может существовать без другого. Духовное пространство и пространство духовное существуют в единстве, которая выражена тем, что данные явления представляют характеристику духовно-нравственного бытия.

«Духовное пространство является своеобразным индикатором зрелости функционирования, определением того, насколько человечество продвинулось по пути развития, овладело силами природы и стихийными силами общественного развития, преобразовало внутренний мир человека»^[32]. Всё многообразие функций духовного пространства характеризует особенности его качественного состояния. Таким образом, можно обозначить следующие функции:

• - функцию тотальности (синкретичность) - разорванности (дискретность) - целостности и разорванности бытия духовности;
• - функцию открытости - замкнутости, где духовным пространством представляется свобода для проникновения;
• - функцию объединения - разъединения, обусловленную соотнесёнными артефактами в едином духовном поле;
• - функцию статичности - динамичности, где структура духовного пространства достаточно жёстко закреплена по отношению к социуму или индивиду, которая определена потенциалом подвижности;
• - функцию расширения - сжатия, где обеспечивается расширение духовного пространства за счёт протекающих в нём процессов.

Следовательно, духовное пространство полифункционально (от греч. polu - много и лат. functio - исполнение, осуществление), им обеспечивается пространственное функционирование духовных ценностей, так как оно выступает ареалом, где протекает духовно-нравственная жизнь. Данные функции подчёркивают природу духовного пространства, проявляются в его характеристиках.

При выявлении онтологии понятия духовного пространства, необходимо рассмотреть его структурную составляющую, которую часто обозначают соотнесением духовного пространства с такими пространствами, как социальное, жизненное, пространство личности, являющимся близкими, но не тождественными ему. Данное сопоставление является правомерным, так как все случаи обозначены пространством как формой бытия объективной действительности, которая выражена отношениями между объектами, имеющими множество соответствий. Таким образом, появляются понятия «духовное пространство социума» и «духовное пространство личности», которые одновременно и заключены внутри духовного пространства, и представляют самостоятельные образования.

При определении многообразия подвидов духовного пространства, следует классифицировать их позиции включённого в них духовного богатства, но позиции протекания определяющего характеристику каждого подвида.

Ими затрагиваются, главным образом, элементы, относящиеся к сфере духовно-нравственной жизни общества.

Необходимо ещё раз подчеркнуть, что, духовное пространство носит сложный субъективно-объективный характер, пронизывает все сферы жизнедеятельности общества и влияет на другие виды пространств (подпространств): географическое, социальное, образовательное, историческое, этническое, экономическое, политическое, экологическое, космическое, культурное, физическое, информационное и др. (См. рисунок 1.3.)

Рис. 1.3. Воздействие духовного пространства на основные виды (подвиды) пространств

В результате обзора структурной составляющей духовного пространства прослеживается некая тенденция при группировке подпространств. В рассмотренных структурах все элементы обозначены чётким разделением двух слоёв, в первом заключены подпространства, сосуществующие с духовным пространством, близкие ему, но не идентичные ему; во второй слой входят подпространства, составляющие саму сущность духовного пространства, формирующие его духовно-нравственное бытие. Так, при определении места вышеобозначенных видов духовного пространства его структуру следует обозначить внешним и внутренним слоем. Духовное пространство внешнего слоя включает в себя всё связанное с данным понятием, определяя суть духовного пространства социума и личности. Внешний слой выражен подвижностью и динамичностью, он определён сущностью процесса возникновения, формирования и развития данного пространства. Внутренним структурным уровнем определяется раскрытие сущности духовного пространства, опирающегося на аксиологическое начало и являющегося более статичным.

Подобная классификация предлагается

Л.В. Силкиной при сопоставлении духовного пространства с другими видами (подвидами). В её понимании: «Всё духовное пространство состоит из интегрированных в нём структурных элементов разного уровня, которые могут быть представлены в виде отдельных подпространств, обладающих собственной сущностью, имеющих свой объём и структуру. Эти виды, с одной стороны, вбирают все особенности духовного пространства, с другой - имеют свою специфику, которая и позволяет различить их между собой. Все они могут быть поняты как система, элементы которой могут не только "входить" друг в друга, но и менять место своей "локализации" и свою значимость в тот или иной исторический период, дополнять, противостоять и даже "взаимоисключать" друг друга»^[33].

Проанализировав некоторые подходы к структуре духовного пространства, следует отметить, что, невзирая на различность в подходах, структура духовного пространства определяется и общими тенденциями.

Предложенная концепция далеко не законченная, открытая и не претендующая на научную самостоятельность. Более полное проведение анализа структуры духовного пространства возможно и с других позиций. Специфику структуры духовного пространства определяет то, что она не определена статичностью, пространства пребывают в постоянном движении, им свойственно перемещение, изменение акцентов и т. д. Структурную составляющую и определяющую духовное пространство следует понимать под сложных развивающимся образованием.

Обобщая сказанное, можно сделать ряд некоторых выводов о том, что:

• - Духовное пространство обладает всеми качествами, которыми обладает сама духовность, характеризует духовно-нравственную деятельность человека.
• - В духовном пространстве происходит реализация творческой деятельности человека по воссозданию и обновлению духовно-нравственных ценностей.
• - Духовное пространство - пространство концептуальное, расширяющееся в результате протекания духовно- нравственной жизни личности и общества.
• - Духовное пространство обладает пространственными свойствами, которые характеризуются протяжённостью, сосуществованием и взаимодействием элементов, структурностью, где все элементы структуры могут быть представлены в виде подпространств.
• - Духовное пространство представляет не просто форму хранения духовно-нравственных ценностей, оно формирует духовные процессы, регулируя взаимодействия субъектов, выступая условием их формирования и развития.

В заключение считаем особенно важным подчеркнуть, что духовное пространство составляют главные святыни человечества, это вселенский центр, своеобразное ядро, где формируются и развиваются все сферы жизнедеятельности российского общества.

Каждую эпоху пронизывают особые духовные интуиции, определяющие направление духовнонравственного развития социума, характеризующие наполнение духовного пространства. Но чтобы понять процесс формирования современного духовного пространства, необходимо обратиться к генезису представлений о духовном пространстве и духовной сферы жизни общества, хотя этот вопрос рассматривался многими мыслителями в истории социально-философской мысли, он всё же остаётся важной и актуальной проблемой.

• [1] 1 См.: Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2. - М.: ДИК, 2001. - С. 97.
• [2] См.: Бурняшева Л.А., Газгиреева Л.Х. Духовный кризис ценностных оснований: социально-философский дискурс проблемы // Перспективы науки. - Тамбов. -№ 2 (17). - 2011. - С. 48.
• [3] Философский энциклопедический словарь. / Ред. сост. Е.Ф. Губский,Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. - М.: ИНФРА-М, 2007. - С. 336.
• [4] Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина - М.: Ad Marginem,1997. Переизд.: - СПб.: Наука, 2002; - М.: Академический проект, 2010. -С. 87.
• [5] Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения. - Т 1. - М., 1996. -С. 130-131.
• [6] Лейбниц Г.В. Труды по философии науки. - М.: Либроком, 2010. - С. 126.
• [7] Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина - М.: Ad Marginem,1997. Переизд.: - СПб.: Наука, 2002; - М.: Академический проект, 2010. -С. 95.
• [8] См.: Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - М.,1993. - С. 346.
• [9] См.: Нартов Н. Геополитика. - М.: ЮНИТИ, 2008. - С. 59.
• [10] Ильин И.А. Путь духовного обновления. Работы разных лет. - СПб.: «Библиополис». 2008. - С. 137.
• [11] Ильин И.А. Путь духовного обновления. Работы разных лег. - СПб.: «Библиополис», 2008. -С. 138.
• [12] Юридическая энциклопедия / Огв. ред. Б.И. Топорнин. - М.: Юристъ, 2001. -С. 1084.
• [13] Современный словарь иностранных слов: толкование, словоупотребление,словообразование, этимология / JI.M. Баш, А.В. Боброва и др. - М.: Цитадель,2001.-С. 605.
• [14] Юридическая энциклопедия / Огв. ред. Б.Н. Топорнин. - М.: Юристъ, 2001. -С. 1085.
• [15] Даль В.И. Толковый словарь русского языка: современная версия. - М., 2011.- С. 543.
• [16] Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов ифразеологических выражений / Институт русского языка им. В.В. Виноградова. - 4-е изд., доп. - М.: ООО «А ТЕМП», 2007. - С. 622.
• [17] Коваль Н.А. Духовность в личностном поле, пространстве, времени и в обществе // Вестник ТГУ, выпуск 4, 1997. - С. 55.
• [18] См.: Голиков С.В. Духовное пространство современного общества: социологический анализ // Социальная политика и социология. - № 8, - 2010. - С. 292.
• [19] См.: Бокачев И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа// Вестник СевКав ГТУ. - Ставрополь, 2006. - С. 69.
• [20] Коваль Н.А. Духовность в личностном поле, пространстве, времени и в обществе // Вестник ТГУ, Гуманитарные науки, выпуск 4, 1997. - С. 55.
• [21] Гинзбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения// Вопр. психологии. 1994. - №3. - С. 43-45.
• [22] См.: Юровская Э.П. Жан-Поль Сартр. Жизнь - философия - творчество. -СПб.: Петрополис, 2006. - С. 86.
• [23] Каган М.С. О духовном (Опыт категориального анализа) // Вопросы философии. -№5. - 1985. -С. 125.
• [24] См. Бахтин М.М. Творчество и наследие М.М. Бахтина в контексте мировойкультуры. - Т. II. / Сост., и коммент. К.Г. Исупова; библиография О.Ю. Ось-мухиной, Т.Г. Юрченко, О.Е. Осовского, Н.Б. Панковой. - СПб.: РХГИ, 2002.- (Русский путь). - С. 512.
• [25] См.: Миронов В.В. Коммуникационное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии // Вопросы философии. - 2006. -№2.-С. 71.
• [26] См.: Бавин П. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальнаяреальность. - 2007. - № 2. - С. 24.
• [27] Голиков С.В. Духовное пространство современного общества: социологический анализ // Социальная политика и социология. - 2010. - № 8. - С. 294.
• [28] Тонконогов А.В. Духовная безопасность российского общества в условияхсовременного геополитического соперничества (социально-философский анализ) // Авгореф. на соискание ученой степени доктор филос. наук. - 2011. -С. 36.
• [29] См.: Там же. - С. 41.
• [30] См.: Соколов Б.Г. Культура и традиция // Метафизические исследования. -СПб.: Выпуск СПбГУ, 1997. - С. 32.
• [31] Библер В.С. Культура. Диалог культур // Вопросы философии. - 1989. - № 6.-С. 32.
• [32] См.: Гуткин О.В. Сущностные характеристики культурного пространства// Феномен культурного пространства. - Саратов: изд-во «Научная книга»,2005. - С. 42.
• [33] Силкина Л.В. Место пространства в культуре // Жизненное пространствочеловека и общества. - Саратов: Изд-во Сараг. ун-та, 1996. - С. 105.