ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Авто скромно надеется, что данная работа приблизила вас к пониманию сложного феномена исламской государственности и крайне острым дискуссиям на эту тему в рамках исламской цивилизации. Спектр мнений крайне широк, равно как и политика различных мусульманских стран, не говоря уже джихадистских группировках.

СЛОВАРЬ ИСЛАМСКОГО МИРА

Аб ар-Рахман ал-Кавакиби (1849-1903) - ученый исламского просвещения, раскрывший прямую связь между диктатурой и отсталостью общества. В основе политического деспотизма лежит деспотизм религиозный, панацеей от которого может служить только шура (демократия) и конституционализм. В качестве основных факторов исламского возрождения аль-Кавакиби выделял политический плюрализм, уважение мнения большинства, управление на основе морально- нравственных ценностей, а также ответственность правителя перед народом, реализуемая на практике с помощью контроля и выражения недоверия. Необходимым средством борьбы с деспотизмом, по представлению ученого, является создание ему эффективной замены. Аль- Кавакиби предостерегал от возможности прихода на смену колониальному деспотизму другого деспотизма. Наиболее важным средством в борьбе с этим злом ученый считал постепенность и плавность, отвергая как неэффективные излишнюю напористость и сиюминутность.

Абдуррахман ибн Халдун (1332-1406) - ученый маликитского мазхаба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Абдуррахман ибн Халдун считал, что королевство, которое является необходимостью коллективной жизни, нуждается в законе и порядке. Если законы разрабатываются мудрыми государственными деятелями, тогда господствующая государственная политика - разумная политика. А если законы имеют божественное происхождение, тогда политика - религиозная. По мнению Ибн Халдуна, идеальная политика, приносящая счастье на этом и на том свете, - это политика, исходящая от исламского шариата. Он разделяет политическое управление обществом на три категории:

  • 1. естественное королевство, когда народ заставляют жить по требованиям своих страстей и естественных желаний;
  • 2. политическое королевство, когда общество ведут по направлению разума для приобретения полезного и избавления от ущерба в мирской жизни;
  • 3. халифат, когда обществом управляют в соответствии с шариатом в целях удовлетворения мирских интересов и интересов народа в ином мире.

В этом случае конечная цель - это достижение счастья в другом мире. В самом деле, такая политика является наместничеством основателя шариата в охране религии и мирской политики. Ибн Хальдун также считал, что фанатизм (родственное чувство) порождает коллективную жизнь, а духовный элемент в соединении с фанатизмом - королевство. Родоплеменные отношения держатся на этом фанатизме, понимая под ним чувство единства. Государство естественно развивается из подобного общества, а духовным элементом выступает ислам. Некоторые идеи данного мыслителя используются в исламском фундаментализме.

Лбу Наср ал-Фараби (873-950) - ученый, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии и являвшийся созидателем теории городской цивилизации. Абу Наср ал- Фараби выражал мысль о том, что по природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижений нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один, именно поэтому ему необходимо некое сообщество людей, доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он испытывает потребность. Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ. В городе есть определенная иерархическая лестница во главе с имамом города. Органы, расположенные близко к главному органу, осуществляют в соответствии с природной целью первого управляющего органа наиболее возвышенные действия, а нижестоящие органы - менее возвышенные и так далее вплоть до тех органов, которые осуществляют самые низкие действия. По ал-Фараби, первым главой города был Пророк, которому доверено Откровение. Вторым главой станет имам, который должен удовлетворять условиям мудрости.

Абу-л-Валид Мухаммад - латинизированное Аверроэс или Ибн-Рушд (1126-1198) - ученый маликитского мазхаба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Он разрабатывал самые общие проблемы исламского государства с просветительских позиций. Государство, по его мнению, организация, предназначенная для совместного удовлетворения человеческих потребностей, но государства бывают добродетельные и недобродетельные. В первых, жизнь основана на началах созидания, ислама, науки и просвещения. Человек - существо общественное и без сообщества с другими людьми не может существовать и удовлетворять свои потребности. Люди должны помогать друг другу в достижении счастья. Ибн-Рушд понимал, что в обществе существует имущественное неравенство, но полагал, что при помощи просвещения все люди в добродетельном государстве могут найти свое счастье, так как таким государством должны управлять просвещенные люди во главе с добродетельным правителем. Ибн-Рушд, как и другие мусульманские аристотелики, уделял большое внимание проблеме добродетели. По его мнению, нужно человека воспитать так, чтобы он сознательно в земной жизни творил добро, независимо от того, вынуждают к этому его условия жизни или нет, не связывая это с вознаграждением и наказанием на том свете.

Абуль Хасан Маварди (974-1058) - ученый-правовед шафиит- ской школы, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии, вершина политической мысли исламского средневековья. Он предполагал, что королевство опирается на две основы: первая - это база строя, а вторая - политика (мудрое управление делами). База строя - это религия, сила или богатство. Королевство, основанное на религии, наиболее желательно и прочно. В Королевстве, основанном на силе, если правитель в своих действиях соблюдает принципы справедливости и добродетели, то народ добровольно вручает ему бразды правления и идет за ним. В результате, такое королевство будет прочным и стабильным. Однако если правитель пойдет путем тирании и деспотизма, то общество будет подвержено разрушительным тенденциям. Третий вид королевство - то, которое основано на богатстве. Оно, согласно Маварди, самое непрочное и нестабильное. Политика имеет четыре основополагающих принципа: первый - строительство городов, второй - обеспечение безопасности и охраны народа, третий - организация армии и четвертый - управление финансами. По Маварди, правитель - это центр, а народ - периферия. Добродетель или порочность общества зависят от порочности или добродетели правителя. Правителем является имам, выбираемый Шурой или назначаемый предыдущим имамом. Он выражает волю всей уммы и является богоугодным хранителем власти и защитником народа. Правитель не подвластен никому, кроме Бога и подчиненный ему народ не имеет права назначать ему обязанности и требовать от него их исполнения.

Маварди считал халифат учреждением, установленным самим Аллахом для охраны веры и гарантии справедливого правления над миром. Халиф должен был соединять в одном лице власть духовную - великий имамат (аль-имамат аль-кубра - араб.) и политическую - эмират (араб, имара, от корня амара - приказывать). Отсюда происходил и титул - амир аль-му'аминин - «эмир правоверных». Согласно Маварди, одновременно может быть только один халиф-имам, и власть его должна распространяться на весь мир. Следовательно, речь идет о существовании единого мусульманского государства, которое впоследствии должно стать всемирным. Халиф должен обладать следующими качествами: безупречной нравственной репутацией, необходимыми познаниями в законоведении и богословии, неповрежденными органами - слухом, зрением, речью и др., благоразумием, необходимым для управления и руководства государственными делами, смелостью и бесстрашием, дабы быть в состоянии защищать «область ислама» и вести войну с «неверными». Кроме того, он должен происходить из племени курейшитов, из которого происходил пророк.

Маварди признает два способа замещения поста имама-халифа. Первый, наиболее желательный способ - избрание народом. Второй - назначение правящим халифом при жизни своего преемника. Маварди подробно описывает, кто и как должен избирать халифа. По его мнению, в первую очередь право избирать халифа имеют курейшиты. Избиратели должны быть мусульманами с безупречной репутацией, иметь необходимые знания, дабы быть в состоянии решить, кто из кандидатов имеет больше прав на халифат. Они должны собраться в мечети, обсудить достоинства возможных кандидатов и выбрать того, кто будет признан достойнейшим. Но порядок избрания халифа, предложенный Маварди, на практике никогда не применялся, хотя был одобрен большинством законоведов.

Предполагаемая кандидатура на должность халифа также должна отвечать определенным требованиям. В первую очередь кандидат должен быть справедливым и популярным человеком способным на вынесение решений (иджтихад) по первоисточникам религии - Корану и Сунне. То есть это должен быть ученый человек. Кроме того, он должен обладать всеми необходимыми качествами для управления государством - решительностью, храбростью, способностью защитить государство. Большое значение имеет и физическая полноценность, и здоровье кандидата. Он должен быть здоровым человеком и лишен явных физических недостатков.

После своего избрания халиф, в качестве главы государства, обязан выполнять следующие функции:

  • 1. Обеспечивать действие Божественных законов, которые выражены в Шариате. Халиф также обязан развивать те положения религии, которые соответствуют положениям Священного писания и закреплены согласованным мнением авторитетных ученых всей мусульманской общины (иджмой). В его обязанности также входит борьба за чистоту религии и защита ее он нововведений и ереси (бид'а);
  • 2. Защищать неприкосновенность имущества и всех видов собственности граждан, которые должны быть обеспечены правовой защитой от любых противоправных посягательств на них;
  • 3. Обеспечивать всех граждан минимальными средствами к существованию;
  • 4. Защищать государство от внешней агрессии и укреплять границы.
  • 5. В случае агрессии врага вести военные действия;
  • 6. Организовать сбор различных видов налога (закята и джизьи);
  • 7. Обеспечить государственных служащих достаточным жалованием, во избежание их злоупотребления служебным положением;
  • 8. Обеспечить социальные выплаты, установленные религией, всем нуждающимся, для которых и собираются эти средства;
  • 9. Выполнять все основные государственные и религиозные обязанности самому и не передавать их другим лицам во избежание предательства с их стороны.

В обязанности граждан страны входит безусловная поддержка и подчинение халифу. Такая полная поддержка должна быть только в том случае, если халиф на деле показывает свою полную приверженность Божественному закону. Если халиф же открыто нарушает положения религии, следует своим страстям и даже если совершает сомнительные с точки зрения религии действия, то может возникнуть проблема его несоответствия занимаемый должности. Но это необходимо подробно исследовать и доказать. Если же согрешивший халиф раскается и снова приведет свои действия в соответствие с Божественными порядками, то для продолжения пребывания у власти необходимо его новое избрание.

Также является неправомочным пребывание у власти халифа еще в двух случаях: если у него имеются явные физические недостатки и если он не свободен в своих действия и является марионеткой других лиц.

Адат - исторический нормативно-правовой источник исламского права, являющийся сводом обычаев мусульманского народа до принятия ислама и касающийся гражданско-правовой и уголовноправовой сферы права. Шариат быстро заменяет государственное право исламской страны домусульманского периода, так как государство определял конкретный правитель, опираясь на самое общее мнение подданных.

Адаты - конкретные правовые обычаи адата.

Административный байа - административно-правовой договор, заключаемый Халифом и султаном об устройстве султаната, разрешаемого Халифатом в соответствии с традициями султаната и законами Халифата.

Лкида - комплекс вероубеждений ислама как мировой религии.

Активный или «профессионально-террористический» исламский фундаментализм - такая интерпретация исламского фундаментализма, при которой распространение идей исламского фундаментализма желательно и допускается путем вооруженной борьбы при крайне жестком идеале провозглашаемого исламистского государства, при этом вестернизированные слои считаются переставшими быть мусульманами.

Али Абдель Разек (1888-1966) - ученый исламского просвещения, который отрицал теорию халифата и считал, что в действительности власть халифа всегда утверждалась и поддерживалась подавлением и насилием. Именно необходимость систематизированного подавления вызывала к жизни подобную форму правления. Халифат, по его мнению, - это такой политический строй, с которым постепенно фактически согласились мусульмане, в то время как мусульманское право не содержит норм или принципов о его обязательности. Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно религиозный характер и была выполнена самим Мухаммедом до конца.

В своей книге «Ислам и основы власти», опубликованной в 1925 году, он не просто возражал против общепринятой теории обязательности халифата, но и высказал идею о том, что Коран вообще ничего не говорит о халифате как государстве или форме правления. Сунна, как он полагает, тоже не предлагает бесспорных хадисов о необходимости халифата, за исключением общих призывов к послушанию, подчинению имаму (причем не везде, где говорится об имаме, имеется в виду глава государства). Совершение религиозных обрядов и достижение всех целей ислама не зависит от той формы правления, которую юристы называют халифатом, и тех деятелей, которых народ нарек халифами. Следовательно, халифат - это такой политический строй, с которым постепенно согласились мусульмане, в то время как мусульманское право не содержит норм и принципов о его обязательности. Халифат не является составной частью мусульманской веры, а был и остается несчастьем для ислама и мусульман, источником зла и пороков.

Разек утверждал, что миссия Пророка (а.с.с.) носила исключительно религиозный характер, была выполнена самим Мухаммадом (а.с.с.) до конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и никто не может в этом смысле стать преемником его как религиозного лидера. Со смертью Пророка (а.с.с.) прекратило существование религиозное лидерство и появился новый вид руководства общиной политический, то есть руководство, основанное на полномочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был светским монархом.

По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в области всех общественно-политических наук, а также избавиться от архаичных политических институтов, которые были им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее передовых и самых лучших образцов, какие только могло придумать человечество и претворить в практике наций. Необходимое и достаточное условие для этого состоит в том, что при любой форме правления должно твориться добро подданным и должны исполняться все религиозные обязанности.

Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусульманского духовенства и была объявлена еретической, а сам автор постановлением совета Аль-Азхара исключен из состава коллегии улемов и лишен права занимать должность мусульманского судьи.

Али Шариати (1933-1977) - представитель возрожденческого течения в шиизме, сторонник реформации ислама. Али Шариати является вторым по значимости и влиянию после имама Хомейни идеологом Исламской революции в Иране. Главным принципом онтологии Али Шариати является таухид (единобожие) - первый и основополагающий столп ислама. Таухид понимается как единство Аллаха, человека и природы. Согласно Али Шариати, религия - вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. В своей классификации типов религии Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: таухид («единобожие»), ширк («политеизм») и куфр («неверие»). Раскрывая смысл утверждения о том, что монотеистическая религия санкционирует отрицание существующих порядков, основанных на социальном неравенстве и эксплуатации, Шариати поясняет, что, выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге таухид борется именно с ширком. Ширк стремится внедриться в их структуру, чтобы «обезвредить», поставить на службу правящей верхушке, поскольку таухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями.

Шариати называет четыре фундаментальные силы, которые вызывают трансформацию в социальной сфере: это личность, традиция, случайность и массы. Несмотря на то, что в ислам отводит пророкам, и, в частности, Пророку Мухаммеду, особое место в истории, их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости.

Говоря о положении современных мусульманских стран, Али Шариати указывал на следующие проблемы, с которыми столкнулось исламское общество:

  • 1) Разносторонняя экспансия западных государств. Капиталистические страны при этом преследует определенные цели и используют следующие методы колонизации стран «третьего мира»:
    • - Под видом «цивилизации» государствам Азии и Африки навязывается модернизация потребления, что обусловлено связанным с кризисом перепроизводства на Западе желанием продать по сути не нужные народам Востока товары, представив их наличие в качестве необходимого атрибута «прогрессивности» и «цивилизованности».
    • - Искусственное разжигание этнических конфликтов, культивирование «общности по крови» и дискредитация цивилизационной общности.
    • - Посредством активной и изощренной пропаганды людей отвлекают от осмысления истинных причин проблем своего общества, направляя их по «ложному следу»
  • 2) В условиях столь агрессивной экспансии мусульманам необходима идеология, с помощью которой можно было бы эффективно противостоять вестернизации, мобилизовать массы и направить их на построение справедливого общества. По мнению философа, важной задачей является не только восстановление принципов первоначального, истинного, таухидного ислама, но и недопущение дальнейшего вырождения таухида в ширк.

Алим, улем или факих - исламский ученый-богослов, «знаток веры», но это не часть исламского духовенства, это скорее аналог исламской интеллигенции. Исламские фундаменталисты для оправдания своих теракций всегда стремятся получить их поддержку.

Алма-хасса - исламская масса - исламская элита, исламская концепция элитарности государства.

Амир - исламский руководитель.

Амир - глава исламского национального государства.

Амир - глава джихадистского эмирата как ступени на пути создания халифата.

Амн иль хасс - исламская служба охраны главы исламского государства.

Арабская культура - совокупность материальных форм жизни и духовных творений арабских народов в различные периоды истории.

Арабская национальная государственность - свойство сообщества арабских народов единой арабской нации образовывать различные государственные структуры управления на всем протяжении государственной истории арабского мира с различной степенью влияния ислама.

Арабская традиция права - традиция, с трудом формирующаяся в современном рабском мире в условиях непосредственной поддержки правящих классов ряда арабских стран, заинтересованных в трансформации современных арабских государств, в условиях непрерывного воздействия исламской традиции права, стремящейся вытеснить полностью данную традицию.

Арабская форма правления - методы и формы управления национальным арабским государством в сообществе единой арабской нации, основанные на альтернативном светском понимании государственности, пытающееся переработать достижения западной политикоправовой мысли применительно к условиям арабского мира.

Арабская цивилизация - единая культурно-историческая общность семьи арабских народов арабской нации, сохраняющая свою идентичность на веем протяжении своей истории с сильным влиянием ислама в различных сторонах жизни.

Арабский национальный - единое миропонимание всех арабских народов и восприятие себя в мировой истории народов.

Арабский прорыв - идеология арабского национализма по построению единого государства арабской нации или союза арабских государств через усиление позиций арабского мира в глобальном противоборстве.

Арабское лидерство - попытки арабского мира через использование различных инструментов влияние укрепить позиции арабского народа в мире.

Арабское национальное государство - доктрина национальных арабских государств в рамках единой арабской нации на основе светского понимания государственности со значительным влиянием западного мира на все основные государственные институты, что затрудняет создание альтернативной национальной веской арабской идентичности.

Арабское национальное право - система правовых норм, основанная на интерпретации (рецепции) западного права, осмысливающая светскую национальную традицию стран арабского мира

Арабское политико-правовое учение и арабское учение о государстве и праве - система взглядов и представлений, основанная на светской параллельной традиции права и представляющее собой взгляды на роль национальных государств в развитии единой арабской нации, механизм трансформации политических режимов арабских стран под воздействием западного влияния и в целом - демократизации политической жизни арабских стран.

Арабскость - определяющая чета арабского национального характера, заключающая в повиновении Аллаху во всех поступках.

Ас-шура - принцип консультаций в концепции власти исламской культуры, согласно которому правитель должен совещаться при принятии важных решений с консультативной Шурой из образованных и уважаемых людей государства (или общины).

Аятолла - учитель в исламе.

Басидж - территориальные силы исламской самообороны.

Байа - принцип подчинения главе исламского государства в рамках шариата.

Байа хасса - договор халифа с Шурой об условиях его избрания. Таким образом, в исламе развита концепция договорного отношения власти. Байа - нормативно-правовой источник исламского права, являющийся конституционно-правовым договором правителя мусульманской страны с высшим представительным органом - парламентом об условиях своего избрания и правления, что выражается в принятых на себя обязательствах и вытекающих из этого прав для их реализации.

Бест - удаление в пустыню и уединение в пещере факиха для самосовершенствования. Это одна из форм религиозного опыта и исламской общественной практики.

Бида - нововведение в исламе. Так понимаются все позднейшие обычаи, установления и обряды ислама во всех областях ваххабитами и шире в фундаментализме. Фундаментализм провозглашает возврат к корням, к первым векам правления без нововведений.

Вазир или везирь или главный везирь - руководитель исполнительного аппарата исламского государства, халифата или имамата, аналог премьер-министра в западном государстве, первоначально возглавлял канцелярию халифа.

Вазират или Внутреннее гражданское управление - порядок государственного управления в сфере гражданского управления исламского государства. Возглавляет вазир или везирь (премьер-министр). Главный исполнительный помощник - наиб (заместитель) халифа. Вазират в современном значении это министерство (ранее диван), но в более древнем - главный помощник, заместитель главы государства. Вазират в европейском понимании это аналог правительства, хотя правительства в исламской доктрине как коллегиального органа нет, исполнительные помощники подчиняются напрямую.

Вакф - культурно-религиозный комплекс в исламе, который включает мечеть, медресе, мактабы, гостиницу, приют, библиотеку.

Вакфные или вакуфные земли - земли вакфа или более широко - муфтията.

Вали - глава вилайета.

Ваххабизм или пуритане ислама - самоназвание единобож- ники или салафиты - в прошлом не вполне официальная доктрина Саудовской Аравии, идейное течение в исламе, выступающее за очищение первоначального ислама от всех бида, то есть местных исторических традиций, в первую очередь от культа местных святых как культурного и политического наследия данной этносоциальной группы. Несмотря на самоназвание салафиты, ваххабизм только одно из направлений салафийя, хотя и самое активное. Саудовская Аравия уже во многом отошла от наследия ваххабитов, претензии которых на теократическую власть были разбиты в начале 30-х годов 20 века. Ваххабизм не внес ничего нового в теоретическую разработку и новое понимание ислама. Это скорее определенная политико-правовая практика организации государства на единых религиозных началах, где он выполнил роль единой идеологии.

Ваххабизм новый или неоваххабизм - мировое наиболее систематизированное и экстремистское направление исламского фундаментализма, появился в 70-х годах 20 века, дальше по нарастающей. Сейчас неоваххабизма придерживаются многие исламистские террористические организации, можно сказать неоваххабизм является больше салафийя, чем ваххабизм. Согласно этому учению, кафирами являются все мусульмане, не присоединившиеся к «истине». Неоваххабиты выступают за вооруженный путь распространения своего учения, постулируют свою систему поведения, мировоззрения, достижения власти и отношения к политике мусульманских стран.

Ведомство - орган исполнительной власти в исламском государстве.

Векалат или Внешнее гражданское управление - порядок государственного управления в сфере внешнего гражданского управления исламского государства, возглавляет канцлер иностранных дел - вакиль (вице-премьер), верховный внешний представитель. Ведомство векалата или векалат в переводе означает представительство, в европейском понимании это аналог МИДа.

Велаяте факих - принцип организации власти в исламском государстве, где провозглашается верховная теократическая власть. Данная власть мыслится в политологии ислама как стоящая над обычными тремя частями верховной власти в европейском понимании. В имамате вместо ветвей власти четыре части реализации верховной власти имама.

Верховная шура джихада - координирующий орган обороны исламского государства.

Верховный кади или Высшая судебная шура - орган, назначающий других кади и выступающий как апелляционная инстанция в правовых спорах.

Вилайет или вилаят - провинция в унитарном государстве типа республики или исламской республики или в имамате, а также в джихадистской концепции эмирата.

Вирд - суфийское братство.

Военный наиб - заместитель халифа или главы исламского государства по вопросам обороны, главнокомандующий вооруженными силами, халиф может им не являться.

Восточный город - тип оппозиции, город-община, при которой город выступает продолжением сельской общины в виде махалла.

Высшая судебная Шура - высший орган административного обеспечения шариатской системы, рассматривающий вопросы кадрового перемещения внутри судебной системы, возглавляется главой государства.

Вякиль - помощник шейха-учителя.

Газават - всеобщее исламское восстание при оккупации мусульманского государства иностранными войсками.

Газават - в джихадизме всеобщее восстание мусульман против власти неисламского правителя, врага, тагута.

Гази или моджахеддин - воин за исламскую веру.

Глобальный джихад салафи или исламистский террористический интернационал - мировое сообщество религиозно мотивированных террористов (джихадистов), стремящихся построить тоталитарный вариант халифата в глобальном масштабе, для чего считаются допустимыми все средства.

Даава - исламская пропаганда.

Дар-ас-ислам (земля ислама) - в исламской политико-правовой доктрине мусульманская страна с исламской формой правления.

Дар-ас-куфр (земля неверия) - в исламской политикоправовой доктрине неисламские страны, куда следует нести свет истины ислама.

Дар-ас-сульх (земля договора) - в исламской политикоправовой доктрине страна, территория, земля, где мусульмане пользуются религиозной свободой, но не имеют политической власти.

Дар-ас-харб (земля войны) - в исламской политико-правовой доктрине немусульманская страна, находящаяся в состоянии войны с мусульманами, или страна, откуда исходит угроза исламскому миру.

Дервиш - суфий-странник.

Джамаат - сельская и городская община в исламе как орган государственной власти.

Джамаат - одна из форм социальной организации в исламском обществе, община мусульман на уровне муниципалитета.

Джамал ad-Дин алъ-Афгани (1839-1897) - основоположник исламского просвещения. С аль-Афгани началась религиозная линия просвещения в противовес светской, выразителем которой выступил Мустафа Кемаль Ататюрк.

Родился в семье саййидов в Кунаре (восточный Афганистан). Учился в Кабуле и Индии. Принял участие в междоусобных распрях афганских правителей, а в 1286/1869 году вынужден был эмигрировать. Вначале он поехал в Индию, а затем в Турцию. С 1288/1871 года жил в Египте. Здесь он занимался общественной и просветительской деятельностью, был популярен среди молодежи. Он был одним из основателей египетской периодической печати и часто публиковался на страницах газет. В своих статьях он критиковал политику западных держав в отношении мусульманского мира. Он также выступал сторонником конституционной власти в странах мусульманского мира и ограничения монархического абсолютизма. В Александрии он создал «Общество младоегиптян». За свою деятельность он был выслан из страны властями Египта.

В 1300-03/1883-86 годах в Париже, Джамал ад-Дин аль-Афгани вместе с Мухаммадом Абдо создал организацию «Урва аль-Вуска» (Крепчайшая связь) и издавал газету под тем же названием. Его деятельность была направлена на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции. На страницах этого журнала он писал о необходимости объединения всех мусульман мира для борьбы против колониализма.

В 1309/1892 году его пригласил в Стамбул турецкий султан. Здесь Джамал ад-Дин умер, а его останки были перевезены в Афганистан в 1363/1944 году.

Отвергая атеизм, аль-Афгани отстаивал освобождение его от «новшеств» (бида), которые исказили его истинную суть и привели мусульман к отсталости. Рациональное толкование Корана позволяет понять основы идеального общественного и политического строя без абсолютизма. Альтернативой деспотизму являются коранические принципы консультативного правления и использование арабами отдельных европейских политических идей и институтов при условии их непротиворечия исламским принципам.

Власть сильного справедливого монарха, по мнению аль- Афгани, должна быть сбалансирована такими институтами, как конституция и парламент, то есть аль-Афгани высказывался в пользу ограниченной конституционной монархии. Аль-Афгани настаивал не на упразднении монархии вообще, а на замене абсолютизма именно «представительной консультативной формой». В качестве обязательных он признавал только те нормы шариата, в том числе и государственного права, которые содержаться в Коране и сунне или отражают единогласное мнение ближайших сподвижников пророка. Аль-Афгани отрицал авторитет муджтахидов и выступал за иджтихад. Придавая особое значение шариату, аль-Афгани рассматривал его в качестве основной силы, направляющей жизнь мусульман, а степень соблюдения его норм считал единственным критерием различий между людьми. Причем он исходил из того, что ислам отвергает любой закон, противоречащий шариату, и осуждает любую власть, которая не следует его нормам.

Джахилийа или доисламское варварство - в джихадизме любое неисламское общество.

Джахилийа или доисламское варварство - в исламской политико-правовой доктрине доисламский период истории исламского мира, после которого наступил расцвет исламской цивилизации.

Джизья - шариатский налог на немусульман в исламском государстве.

Джирга - представительный орган племени или федерации племен в общинном исламе или устройстве.

Джихад - в исламе борьба за веру в различных формах, в джихадизме джихад есть основное средство осуществления исламской освободительной революции. Отсутствие строгой системы джихада позволяет идеологам исламизма объявлять новый джихад в зависимости от обстоятельств. Сторонники модернизма различают Великий джихад, то есть борьбу за веру внутри самого себя и Малый джихад, то есть джихад меча.

Джихад меча - священная война с кафирами (неверными) или как провозглашается джихадистами «исламская национально- освободительная борьба».

Джихадам - исламистское государство, созданное в результате джихада меча, постулирующее непрерывную миссию расширения жизненного пространства, вступающее в прямое военное столкновение с другими государствами, провозглашающее крайне жесткие формы регулирования общественных отношений. Отличие джихадата от халифата или имамата заключается не в том, что джихадат создается в результате вооруженной борьбы, халифат также допускает ведение освободительных войн, а в том, что провозглашается миссия расширения огнем и мечом до бесконечного предела, в том числе и путем обращения неверных. Джихадистское государство включает:

  • 1. Исламскую форму правления.
  • 2. Только унитаризм.
  • 3. Тоталитарный политический режим.

Джихадат или Военное управление (другое значение) - порядок государственного управления в сфере военного строительства исламского государства, возглавляет амир джихада, военный наиб (заместитель) халифа (вице-премьер). Главнокомандующий вооруженными силами возглавляет ведомство обороны, в европейском понимании это аналог министерства обороны.

Джихадистская или исламистская, или салафитская политико-правовая доктрина - система взглядов и представлений на практику строительства исламистского (джихадистского) государства у фундаменталистов, сложившаяся в жесткую и целостную доктрину, не терпящую критики. Смысл этой доктрины заключается в постулировании вооруженного пути создания джихадистского государства как единственно правильного пути в условиях «прогнивших прозападных режимов в исламском мире» и невозможности построить его через смену политической власти на выборах в мусульманских государствах, опирающихся на поддержку Запада.

Диван - совет верховной власти, совещательный орган или орган по реформе.

Диван - ведомство в исламском государстве, аналог персидской модели управления.

Доктрина шариата (первый вариант) - система взглядов и представлений на источники права в модернизирующемся исламском национальном государстве, где шариат воспринимается как средневековое историческое право. Исламское право как право государства учитывает все достижения шариата в условиях модернизации, исламское законодательство выступает сводом норм права, а адат хотя и подлежит отмене, но с ним мирятся, пытаясь трансформировать.

Доктрина шариата (второй вариант) - система взглядов и представлений на источники права в исламистском государстве, не исключая и джихадистский вариант государственности, где шариат как целостная система, не подлежащая критике и пересмотру, вытесняет все остальные альтернативные источники права. Исламское право становится тождественным шариату, исламское законодательство можно трактовать как шариатское законодательство, а адат провозглашается полностью доисламским варварством с полным неприятием.

Доктрина шариата (третий вариант) - система взглядов и представлений на источники права в мусульманском государстве западного типа, где шариат подлежит полной отмене и вытеснению современным правом вестернизированного государства мусульман, исламское право и адаты воспринимаются как отжившие правовые нормы.

Дух или душман - моджахеддин в Афганистане.

Зикр - обряд упоминания имени Аллаха в медитационном комплексе упражнений тариката.

Зиярет - святое место в исламе, что является местом паломничества верующих.

Зулм - зло, несправедливость, тирания, угнетение в исламе, обязанность мусульманина бороться с этим.

Зякят - шариатский налог в пользу бедных для перераспределения богатства.

Ибадат - правила религиозного культа в исламе.

Идабарат - комиссия по поэтапной исламской конституционной реформе.

Идарат или Духовное управление - порядок государственного управления административным обеспечением отправления культа. Духовное управление мусульман Халифата, возглавляемое шейх-аль- ислам (равен по статусу халифу), ведает всеми духовными вопросами отправления культа.

Иджма - согласованное мнение факихов, некоторые из мазха- бов признают иджму источником фикха.

Иджтихад - приемы рационального толкования фикха.

Иктисад - исламская экономика, то есть это не только экономика исламской страны, но такая экономика должна быть организована на исламских началах, то есть соответствовать шариату и провозглашать основой для себя исламскую политическую экономию.

Имам или рахбар - верховный руководитель исламского государства или более узко имамата.

Имамат - исторические государства в рамках исламского мира, основанные на концепции имама как источника религиозной и высшей власти в государстве, ориентация на наиболее жесткие толкования шариата, можно сказать что это были государства идеологической утопии с доктриной непрерывного расширения.

Имамат - доктрина исламского государства, в основе которого лежит концепция имамата как религиозного лидерства главы государства, власть распространяется от духовенства, государство готовит мусульман к будущей жизни под сенью единого лидера.

Исламат - государство, основанное на исламской национальной форме правления, способное проводить модернизацию социальной жизни и государственных институтов, создающее новые формы общественных отношений, учитывающие традицию и опыт народа, а также достижения человеческой мысли (и не только в рамках ислама).

Исламизм в исламском понимании - идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых проблемы и противоречия общества и государства, где есть мусульмане, будут решаться исключительно с использованием шариата.

Исламизм в западном понимании в узком смысле - идеология исламского фундаментализма как теории и джихадизма как практики осуществления идей фундаментализма.

Исламизм в западном понимании в широком смысле - широкий спектр религиозно мотивированных идеологий исламского мира от модернизма до традиционализма.

Исламизм в исламском понимании - идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых проблемы и противоречия общества и государства, где есть мусульмане, будут решаться исключительно с использованием шариата.

Исламист в исламском понимании - человек, изучающий ислам.

Исламист в западном понимании - синоним слова джиха- дист, сторонник идеологии исламизма и джихадизма.

Исламоведение — самостоятельный раздел востоковедения, занимающийся изучением истории возникновения и распространения ислама, источников его вероучения, его влияния на процессы общественного развития. Начало формирования исламоведения относится к середине IX века. В Западной Европе интерес к исламу был обусловлен колонизаторской и миссионерской политикой на Востоке со стороны Англии, Франции, США и Испании. Европейские ученые-исламоведы внесли большой вклад в изучение исламских источников, в том числе Корана и хадисов, в исследование истории происхождения ислама, халифата и мусульманского права. Широко известны труды таких известных исламоведов, как Р. Дози, А. Кремера И. Гольдциера, X. Снук- Хюргронье, Л. Массиньона и др. В дореволюционной России исследование ислама также было в значительной степени связано с внешнеполитическими и экономическими интересами царизма на Востоке. После присоединения к России многих «мусульманских» народов в отечественном исламоведении определяется миссионерская, прохристиан- ская направленность, но в то же время возрастает научный, теоретический уровень академических исследований, свободных от влияния теологии. Особенно интенсивно ислам стал изучаться с начала XX века. До сих пор сохраняют свое значение труды В.В. Бартольда, А.Э. Шмидта, А.Е. Крымского, В.А. Гордлевского, А.А. Семенова и др. В России переводятся, публикуются и исследуются исламские источники, изучается история формирования и развития мусульманской общины, религиозных течений, мусульманского права. Значительное внимание уделяется анализу мусульманских идейно-политических и общественных движений, изучению места и роли ислама в жизни современного общества.

Исламократия - форма правления, которую стремятся построить в исламском мире вестернизированные страны, опираясь на мировой опыт, определенную часть традиции и которая воплощает дух ислама.

Исламская арабская и народная конференция или Зеленый (исламский) интернационал - организация создана в 1991 году в Хартуме (столица Судана), основной противник - Западный мир. Органы организации: Постоянный совет (50 человек по одному представителю от каждой страны) и Временный генеральный секретариат как исполнительный орган.

Исламская государственность - свойство исламских народов образовывать исламские государства на основе коранического Откровения Аллаха, когда в основе структуры государства и права государства лежат нормы шариата в различной интерпретации и шариат оказывает значительное воздействие на адат, преобразуя его.

Исламская законность - все члены исламского общества подчиняются закону, установленному Аллахом.

Исламская культура - одно из выдающихся явлений в мировой культурной истории как совокупность исторических и современных достижений исламской цивилизации.

Исламская национальная форма правления - форма правления в трансформирующихся модернистских национальных государствах исламского мира, опирающаяся на традиционные модернизируемые институты власти, играющие роль дополнительности к руководящей роли государства, вытекающая из религиозного союза государства и общества и имеющая в качестве идеологии исламское возрождение.

Исламская национальная форма правления (другой вариант) - форма правления в рамках исламской цивилизации, основанная на гармоничном сочетании и взаимодополняемости национальной традиции мироустройства и правления и картины мира Откровения в Коране, предписывающей устройство исламской государственности на началах соблюдения заветов и следования пути.

Исламская нация - общность, развивавшаяся в рамках национального государства как религиозное единство соответствующего типа культуры. Исламская нация реализует себя в исламском государстве.

Исламская политическая система - совокупность политических институтов и механизмов их взаимодействия по поводу публичных интересов и волеизъявления больших организованных социальных групп мусульман в соответствии с шариатом и мусульманскими законами. Ограничением исламской политической системы в соотнесении с политической системой вообще выступают шариат и мусульманские законы.

Исламская политическая экономия - взгляды и представления исламских ученых на экономическую жизнь исламского мира, где провозглашается оригинальная самобытная доктрина организации экономических общественных отношений, из которой вытекает исламская интерпретация экономических начал жизни исламского общества.

Исламская правовая семья - совокупность национальных правых систем, относящихся к типу религиозного права, включающее религиозное священное писание Коран и Сунну как источник права, судебный прецедент, шариат как свод общеобязательных правил.

Исламская республика - современные государства в рамках исламского мира, строящиеся в принципе на основе западных государственных институтов даже в принятии религиозной модели, шариат в них играет заметную роль. Государство провозглашает себя государством мусульман.

Исламская теократия - исламистское государство, в котором стержнем и носителем государственности является социальная группа исламского духовенства как группа, обладающая монопольным знанием послания Аллаха через Пророка Мухаммеда.

Исламская традиционная форма правления - форма правления в ряде государств исламского мира на пути строительства национальных форм государственности, включает в себя крайне осторожную модернизацию сложившихся институтов власти и учитывает в крайне большой степени сложившую систему институтов власти и баланса интересов.

Исламская традиция права - традиция, сразу полностью вытеснявшая все иные формы права и правосознания у народов, принимавших ислам. В настоящее время идет острая дискуссия в рамках исламской цивилизации о возможности модернизации шариата в новых условиях исторического развития.

Исламская федерация - союзное государство в рамках исламского мира, в основе лежит договорной характер власти, союз эми- ратств (могут называться и штатами), периодическая смена главы союза (провозглашаемая или реальная).

Исламская форма государства - такая система государственных институтов в исламском государстве, при которой данные институты построены на основе доктрины шариата, воплощают в себе народовластие и обеспечивают гарантии праведного правления для мусульман.

Исламская форма правления - ряд современных государств исламского мира в различной степени в рамках исламского мира, а также концепции государственного устройства, основанные только на религиозном понимании общественной жизни и, следовательно, полном подчинении государственности требованиям шариата как сформулированной доктрине, не подлежащей пересмотру с течением времени.

Исламская цивилизация - мировая культурная, исторически возникшая в результате Откровения Аллаха как послания Истины через Пророка Мухаммеда и продолжающая осознавать себя единой целой общностью народов цивилизация, построенная на единой религии ислама и вытекающей из нее модели поведения в политической (шире публичной) и частной сферах жизни мусульман и способах хозяйствования в ареале мусульманского мира.

Исламская экономическая доктрина - более широкое понятие чем исламская политическая экономия. Ее также можно рассматривать как теоретические основы исламской экономики, взгляды и представления исламских ученых на весь спектр экономических институтов исламского мира в их конкретном взаимодействии. К числу взглядов можно отнести такие положения как богатство и прибыль от Аллаха, частная собственность священна, патернализм, социальная роль зякята, запрещение банковской рибы-процента, то есть исламские банки, социальный мир между предпринимателями и рабочими, бесплатное коммунальное обслуживание, в настоящее время доктрина не систематизирована и не сформулирована, идет активная выработка.

Исламские революционные вооруженные силы освобождения - Вооруженные силы (регулярные кадровые войска) исламского государства.

Исламский клерикализм - усиление влияния исламского духовенства на общественную жизнь мусульманского государства.

Исламский революционный комитет - орган низшего муниципального управления в мусульманской тоталитарной теократии. В годы советской оккупации Афганистана исламские революционные комитеты оказались идеальной формой управления у афганских мод- жахеддинов.

Исламский культурно-исторический мир - образовавшаяся на месте взрывного распространения ислама культурная система на основе шариата, порождающая исламскую государственность.

Исламский мировой фронт борьбы против евреев и крестоносцев - организация создана в 1998 году, возглавлял ее Осама бен Ладен как председатель исполкома. Боевые операции по всему миру, боевики - афганские моджахеды.

Исламский модернизм - идеология исламского возрождения в умеренной интерпретации через трансформацию национальных государств исламского мира с учетом достижений мировой мысли, встраиванием местных традиций правления и стремлением построить государство на демократических началах.

Исламский прорыв - стратегия глобального духовного доминирования в силу последнего послания Аллаха через обновление ислама во всех сферах жизни мусульман при сохранении неизменными основ веры.

Исламский традиционализм - идеология исламского возрождения в умеренной интерпретации через трансформацию национальных государств исламского мира на основе сохранения исторического наследия государственности и определенного использования опыта других государств.

Исламское административное право - система правовых норм, регулирующая отношения между мусульманами и органами управления по поводу участия мусульман в управлении государством и в связи с оказанием государством услуг по защите и реализации прав граждан.

Исламское возрождение - современный этап развития исламской арабской политической философии, подъем исламского мира, активизация шариата и исламской формы правления, усиление исламских стран на международной арене, начиная с 50-70 годов 20 века в целом. К началу 90-х годов 20 века исламская идеология победила в мусульманских странах в целом прозападные левые силы и национализм.

Исламское государственное право - система правовых норм, возможная реализация которых строится в исламском государстве. Она воплощает в себе дух ислама как Откровения Господа, на основе которых выстраивается единая система государственных институтов уммы, направляемая путем Господним по воле мусульман и их лидеров для лучшего правления в единой семье уммы и являющаяся обязанностью каждого мусульманина.

Исламское государство - структурная форма развития исламской общины на определенном историческом этапе, измененная коренным образом в связи с Откровениями Аллаха Пророку и создавшая новую государственность на основе истины ислама, воплотившая дух шариата (фикха) и регулирующая отношения в таком государстве на основе принципов мироустройства ислама как всесторонней религии. Исламское государство включает:

  • 1. Исламскую национальную форму правления.
  • 2. Исламскую федерацию или унитаризм небольшого государства.
  • 3. Демократический политический режим.

Исламское гражданское право или муамалат - система правовых норм, регулирующая хозяйственную и частную жизнь мусульман в исламском государстве, построенная на основе миропонимания ислама.

Исламское лидерство - черты мусульманина, данные ему исламом, как исключительной религии мира и гармонии, которая раскроет свой потенциал в будущем.

Исламское международное право или сийаф - система правовых норм, регулирующая отношения между государствами исламского мира и уммы в целом с другими цивилизациями и народами, согласно доктрине которой отношения между государствами исламского мира должны быть равноправными и союзными.

Исламское политико-правовое учение - система взглядов и представлений о политической стороне ислама и исламском государстве, формулирующая основные положения исламской правовой доктрины, исходя из Откровения Аллаха как источника права, последующего толкования муджтахидами и развития практики правления.

Исламское просвещение - часто рассматривается как часть исламского возрождения, но более целесообразно выделение в отдельный этап развития арабской исламской политической философии, период с середины 19 века и до седины 20 века, после - уже исламское возрождение, до - позднесредневековая исламская арабская политическая философия, характеризуется появлением самостоятельной интеллектуальной элиты в исламском мире, знакомством с западными идеями, дала несколько фигур исламской политической философии.

Исламское традиционное государство - государство традиционалистского типа в ряде стран исламского мира, провозглашающее непрерывную традицию государственности в условиях крайне осторожной модернизации государства со стороны правящей элиты, сохраняющей, прежде всего, сложившийся баланс интересов и систему институтов власти. Исламское традиционное государство включает:

  • 1. Исламскую традиционную форму правления.
  • 2. Допустима автономия в унитарном государстве.
  • 3. Авторитарный политический режим.

Исламское судебное право - система правовых норм, регулирующая устройство судебной системы исламского государства, право судопроизводства в судах государства и порядок исполнения судебных решений.

Исламское судопроизводство - судопроизводство по фикху.

Исламское уголовное право или укубат - система правовых норм, регулирующая отношения, связанные с защитой исламского государства и уммы от незаконных посягательств.

Исламскость - определяющая чета мусульманина, заключающаяся в следовании пути Аллаха через шариат.

Ихтисбарат - исламская специальная служба разведки.

Западная традиция права - буржуазная трансформация средневековых европейских государств в условиях ускоренного накопления ресурсов за счет колоний и быстрого оформления класса буржуазии, заставившей королей проводить реформы по создания условиях для острой экономической конкуренции и всеобщих гарантий равных прав.

Западная форма правления - методы и формы управления западным демократическим государством, обеспечивающие относительный контроль гражданского общества политической нации за государством на основе доктрины соблюдения государством прав человека.

Западное демократическое государство - форма государства у народов западной цивилизации, которые выступают единым сообществом (лигой) демократий в мировом сообществе и в силу демократичности считающее проводить глобальную линию на всеобщую демократизацию (вестернизацию) по западной модели.

Западное политико-правовое учение и западное учение о государстве и праве - основное политико-правовое учение западного мира (цивилизации), построенное на идее народоправия демократии и вытекающей из этой идеи всей системы государственных институтов и функционирования западных демократических государств.

Кади - судья шариата, кади рассматривает дела единолично, даже апелляционной инстанции, коллегиальное рассмотрение дел допускается только в Верховном шариатском суде.

Калам - одна из шариатских наук, мусульманское теоретическое богословие.

Кафир - неверный, немусульманин в исламе, в джихадизме это враг ислама в виде оккупанта. В Чечне ими считались российские войска по представлениям боевиков.

Китал - применение военной силы исламским государством для обороны.

Кияс - умозаключение по аналогии в иджтихаде.

Классическая или средневековая арабская исламская политическая философия - арабская исламская политическая философия периода с момента возникновения ислама и до 15 века, дала несколько фигур мировой политической мысли, сложилась в целостную систему, средневековое развитие исламской политико-правовой мысли можно свести к следующему: исламское общество возможно в условиях городской цивилизации, а не родоплеменного общества, переход от него к цивилизации стал возможен в условиях появления ислама, наилучшей формой человеческой коллективной жизни является добродетельное государство, каковым и является именно исламское, суверенитет принадлежит Аллаху над этим миром, правитель должен думать об общественных делах в силу своей ответственности перед Аллахом, политика должна учитывать стремление людей к политическому общежитию, джихад есть обязанность мусульман по защите исламской формы правления.

Классическая исламская политико-правовая доктрина -

система взглядов и представлений об исламском государстве в виде целостной доктрины, сложившаяся в исламском мире к 14 веку и затем не пересматривавшаяся долгое время в течение нескольких веков, заключавшаяся в необходимости существования только одного истинно исламского государства халифата как дома всех мусульман на Земле. Все остальные государства рассматривались как временное явление на пути к халифату, главным источником права признавался шариат без каких-либо нововведений.

Конституционная Шура - специальное присутствие конституционного характера, которое рассматривает вопросы конституционных споров на предмет наличия в них противоречий и передает данные споры на разрешение особому судебному органу - Конституционному пленуму Верховного суда.

Королевство - современные государства в рамках исламского мира, основанные, по сути, на западной модели монархического типа наследственной династии с сильным влиянием шариата, опорой династии выступает госаппарат, духовенство и влиятельные племена.

Куфр - неверие, непризнание ислама или отход от его норм.

Мазар - гробница святого в исламе.

Мазхаб или толк - юридическая школа в фикхе как система методов деятельности и представлений доктрины школы на фикх, выработанная исторически в ходе осмысления муджтахидами установлений Корана и практики правоприменения фикха кади. На сегодняшний день у мусульман-суннитов сохранились всего 4 мазхаба: ханбалит- ский, маликитский, ханафитский и шафиитский. Захиритский мазхаб нынче практически исчез. Среди шиитов широко распространён джа- фаритский мазхаб.

  • - Джафаритский мазхаб основан Джафаром ас Садыком, получил широкое распространение среди шиитов Афганистана, Ирана, Ирака и Азербайджана. Главным шиитским мазхабом школа стала только в XVIII веке, и джафариты получили признание суннитов. Джафаритский мазхаб отличался от суннитских непринятием тезиса о закрытии «врат иджтихада».
  • - Маликитский мазхаб основал имам Малик бин Анас аль- Асбахи, который родился и умер в Медине в 93/711 - 179/795 гг. Маликитский правовой толк нашёл многочисленных последователей среди мусульман на западе, в Испании и Северной Африки.
  • - Ханбалитский мазхаб основал имам Абу Абд лах Ахмад бин Ханбал, который родился и умер в Багдаде (164/780 - 241/855 гг.). В этой школе было несколько направлений, которые опираются на разные мнения, разночтения и сомнения в фетвах Ибн Ханбаля, различие заключается в передаче его выводов. Ханбалитский мазхаб имел фундаментальную теоретическую основу. Особого распространения мазхаб не получил и на сегодняшний день является доминирующей школой в Саудовской Аравии и Катаре.
  • - Ханафитский мазхаб - был основан имамом Абу Ханифа, который родился в 80/699 г. в городе Куфе и умер в 150/767 г. в Багдаде. Слово «Ханиф» означает «знающий», «правильно верящий» мусульманин, «Абу Ханифа» - «Отец мусульман с правильной верой». Основной метод, который выносил правовые решения данного мазхаба - это чёткая иерархия вердиктов авторитетов этой школы. Всё своё наследие и знание Абу Ханифа устно передавал своим ученикам, которые их фиксировали и систематизировали. Школа Ханифа поощрялась Аббасидами, которые были заинтересованы в правовой основе государства. Данная школа получила государственный статус в империи монголов и османской империи. Очень много современных мусульман на сегодняшний день являются последователями этого правового толка.
  • - Шафиитский мазхаб был основан имамом Абу Абдаллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи'и (150/767 - 204/802гг). Родился он в Газзе и умер в Египте. Имя «аш-Шафи'и» имам взял в честь своего прадеда, который был сподвижником Пророка Всевышнего. Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке по своей популярности шафиитский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафиитов составляют 80% курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке.

Мактаб - начальная мусульманская школа.

Махалла - одна из форм социальной организации исламского общества, представляет собой объединение общины городского квартала восточного города.

Махди - это мессия, проповедник истины накануне Судного дня, но если в имамате Махди становится вместо имама, то в халифате он просто главный религиозный лидер, не отменяющий даже полномочий шейх-уль-ислам.

Мегкеме - исламский суд из кади и двух мусульман или суд обычного права, возглавляемый представителем государственной администрации и старейшинами.

Меджлис - представительный орган, решающий вопросы конституционно-правового значения.

Меджлис аль Байа - высший представительный орган Халифата или в мусульманской стране, заключающий байа с избранным правителем об условиях властвования. Если Меджлис аль Умма может состоять из высших Меджлисов или избираться всеми мусульманами, то Меджлис аль Байа - это расширенный состав Меджлиса аль Шура.

Меджлис аль Даава - высший представительный орган, являющийся, по сути, верхней палатой парламента, то есть контролирующий, уравновешивающий Меджлис аль Шура орган. Избирается он или парламентами исламских земель, или мусульманами в административнотерриториальных единицах и обладает, например, функциями высшего суда для должностных лиц.

Меджлис аль Улема - высший орган духовенства или шире - духовных лиц как орган, проверяющий соответствие законов исламскому духу и нормам ислама, шариата. Говоря откровенно, это орган духовенства, так сказать, профессиональный, в том числе и с представительством духовных авторитетов, не принадлежащих к церкви. Главное, это духовный авторитет лиц, их высшая сила в обществе, которая позволяет им выносить подобные решения.

Меджлис аль Умма - вселенский представительный орган мусульман верховной учредительной власти по изменению высшего правового закона, данного мусульманам, то есть шариата. Дело в том, что шариат есть высший закон, но он понимается мусульманами, и это понимание меняется в соответствии с историческим временем. К тому же первоначально шариат как право был дан для регулирования жизни общества первых веков хиджры. Именно вселенский орган мусульман в соответствии с исламским духом и законами Аллаха может изменить шариат как закон всех мусульман.

Меджлис аль Шариа - консультативный представительный орган мусульманских ученых. Меджлис аль Шариа может вносить свои предложения в органы государственной власти. В его состав входят признанные выдающиеся муджтахиды, но он не должен подменять собой официальные государственные органы. Можно указать, что Меджлис аль Шариа может быть органом подготовки изменений к шариату.

Меджлис аль Шура - высший законодательный орган халифата или в мусульманской стране, то есть парламент в западном понимании, избираемый на 4-5 лет. Меджлис аль Шура - это однопалатный парламент, как правило, все-таки унитарного государства, федерализм признается с трудом как раскалывающий единство мусульман, ведь Коран не знает национального деления, а только религиозную принадлежность.

Меджлис аль Эмира - консультативный орган эмиров как глав эмиратств (регионов) в Халифате и мусульманской стране. Это именно опять же совещательный орган, вносящий свои предложения главе государства для совершенствования работы, но это не орган, принимающий решения, хотя возможен вариант, когда Меджлис аль Эмира может быть вместо Меджлиса аль Даава или третьей палатой парламента, но это вряд ли возможно.

Медресе - среднее или высшее духовное исламское учебное заведение.

Миллет - община иноверцев в исламской стране, определенным образом организованная, глава которой был представлен при руководителе исламского государства.

Миссия ислама - создание человека ислама в соответствии с замыслом Аллаха.

Модернистская исламская политико-правовая доктрина -

система взглядов и представлений об исламском государстве, являющаяся предметом острых дискуссий и идейных столкновений начиная со второй половины 20 века, главным постулатом которой является умеренность в политико-правовой практике ислама, признание необходимости строительства национальных государств в рамках исламского мира, необходимости плюралистического сосуществования различных источников права.

Мостазафин (обездоленный) - мостакбарин (привилегированный) - дихотомия, угнетаемые и империалисты (страны) в исламском возрождении. Мостакбарин один из врагов ислама с точки зрения социальной справедливости.

Муджтахид - институт ученых-богословов в исламе, имеющих сан (лакаб) от превосходной степени: источник подражания (мардже-ат-таклид), великий аятолла (аятолла ал-удл), знамение бога (аятолла), доказательство ислама (ходжат аль-ислам). Они имеют право выносить самостоятельно суждение в фикхе.

Мудир или хаким - наместник вилайета на Востоке.

Мунакафин или мунафик - лицемер, самый опасный враг исламского государства в исламской политико-правовой доктрине. В джихадизме мунафики это представители мусульманского государства. В Чечне боевики считали мунафиками представителей местной администрации и правоохранительных органов.

Муртад - в исламе вероотступник, враг ислама, в джихадизме так называют представителей правоохранительных органов мусульманского государства. Отличие от понятия мунафик в джихадизме заключается в том, что муртад - это представитель силовых структур, а мунафик - из числа служащих гражданского управления. Согласно взглядам джихадистов, муртад служит тагуту, а не истинно исламскому государству, то есть нарушает долг мусульманина.

Муртазикаты - личная преторианская исламская (Шариатская) гвардия имама.

Муршид-мурид - учитель-ученик в суфизме.

Мусульманская культура - система традиции наследия и бытия мусульман в мире через творение самих себя в окружающем мире по пути, указанном Аллахом в исламе.

Мутавва или аль-мутава - помощники мухтасибов, аналог дружинников, в некоторых современных мусульманских государствах - религиозная полиция.

Муфтият - духовное управление делами мусульман на определенной территории или государстве.

Мухабарат - исламская специальная служба внутренней безопасности.

Мухаджир - выходец из эмиграции, вернувшийся на родину, чтобы принять участие в борьбе за ее независимость.

Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб (1703-1792) - крупная фигура позднесредневековой арабской исламской политической философии. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб не считал свое учение чем-то новым. Его учение - это определенная политико-правовая практика, с успехом использовавшаяся позднее в Аравии. В основу доктрины ваххабизм легли идеи Ибн Таймийи по трем ключевым вопросам:

  • 1) без шариата государство скатывается к беззаконию и тирании;
  • 2) в качестве подлинных источников исламских установлений и законов должны быть признаны только Коран и сунна; поэтому необходим возврат к порядку, существовавшему при жизни пророка Мухаммада и жизни первых трех поколений;
  • 3) все утверждения о возможности мистического единения человека с Богом и экстатические аспекты практического суфизма (радения, психофизические тренировки) должны быть отвергнуты как неисламские.

В тезисном виде основы ваххабизма можно попытаться изложить таким образом: все объекты поклонения, кроме Аллаха, ложны, и поклоняющиеся им заслуживают смерти, большая часть людей не верит в единого бога и стремится получить божью благодать путем посещения гробниц святых, что ложно, упоминание в молитвах имен пророков, святых, вали, пиров и ангелов является признаком многобожия, так как только Аллах знает все тайны человека, нельзя утверждать что-либо, если это не основано на положениях Корана и Сунны, запрещается толковать Коран с помощью метода рационалистического или символико-аллегорического толкования, в Судный день Мухаммед получит разрешение от Аллаха на помилование (сунниты считают, что такое разрешение им уже получено). Но это вряд ли может считаться чем-то новым, это основные положения ханбалитского мазхаба. Новым было то, что на исламское государство Ваххаб возлагалась обязанность распространять веру и поэтому духовенству было предложено заключить политический союз с государственной властью для распространения веры. На этом союзе и было построено Королевство Саудовская Аравия.

Мухаммед Лбдо (1849-1905) - ученик Аль-Афгани, являвшийся второй ключевой фигурой исламского возрождения вместе с аль- Афгани. Родился в Египте в туркменской семье. Начальное образование получил в медресе, выучил наизусть весь Коран. Затем его отец отправил его на учебу в Танту в школу суфийского шейха Саида Бадави при мечети «Ахмадия». После окончания этой школы Мухаммад Абдо поступил в каирский университет «Аль-Азхар». Окончив обучение он, в 1394/1877 году, получил докторскую степень и стал преподавать в этом университете. Помимо религиозных наук, М. Абдо интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью.

Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы он познакомился с Джамал ад-Дином аль-Афгани. За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 году М. Абдо был выслан из Египта и жил во Франции. Вместе с Джамал ад-Дином аль-Афгани выпускал там газету «Урва аль- Вуска», которая была популярна в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 году он приехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 году он занимал высокие государственные посты, читал лекции в каирском университете «Аль-Азхар». Затем Мухаммад Абдо стал главным муфтием Египта. Он сумел провести реформу системы образования в «Аль-Азхаре».

Абдо подчеркивал, что мусульмане должны подчиняться только воле Аллаха, отвергал претензию кого-либо на обладание религиозной властью, на непогрешимость и выполнение роли посредника между Аллахом и людьми, а также на принятие законодательства, стоящего в одном ряду с шариатом. Вместе с тем Абдо отнюдь не проповедовал слепую веру. Он полагал, что в основе справедливой власти лежат три начала - свобода, исламский принцип совещательности и правовой закон. Свобода есть право нести известные обязанности. Если ее нет, то нет и государства, которое не может существовать без политических прав и обязанностей. Другой основой существующей власти выступает принцип аш-шура (консультация), который Абдо считал синонимом демократизма в вершении государственных дел и антиподом деспотизму. «Аш- шура», по мысли Абдо, предполагал наличие специального представительного органа, дающего советы правителю, ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от принятия ошибочных или субъективных решений. Абдо настаивал на том, что эти функции должны выполнять только знающие представители правящей элиты. Еще одним непременным атрибутом справедливой власти Абдо считал право, которое он рассматривал в качестве критерия общественного прогресса, цивилизованности и свободы. По его убеждению, право может в полной мере действовать только в условиях политической свободы и для этого оно должно быть выражением общих интересов.

Мухаммед Лбу Хамид ал-Газали (10581111) - ученый ша- фиитской школы, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Мухаммед Абу Хамид ал-Газали пришел к идее о необходимости союза имама с султаном. Теория имамата ал-Газали основывалась на трех ключевых положениях: необходимая власть для поддержания порядка в государстве, халифат символизирует единство мусульманской общины (уммы) и ее исторической практики, причем султанат становится составной частью халифата, функциональный и институциональный авторитет халифата основан на Шариате. Ал-Газали считал, что имам как высший авторитет может быть назначен или пророком, или правящим халифом, или лицом, которое обладает фактической властью. После фактического назначения халифа (имама) султаном его кандидатура одобрялась выборщиками из числа улемов и факихов, а затем происходило объявление в мечетях. Однако несмотря на то, что султаны реально назначали халифов, они должны были признавать их авторитет, ибо «вера и власть - близнецы». Причем власть султана считалась законной, даже если он не соблюдал норм Шариата, главное, чтобы он признавал авторитет халифа.

Ал-Газали исходил из того, что установление порядка и безопасности обеспечивает благоприятное поле деятельности по функционированию института ислама. По этой причине он менее строг к тем качествам халифа, которые связаны с его светскими функциями. Итак, халиф уже более не символизировал и не означал единство халифата, а являлся лишь составной его частью. Авторитет имама основывался на власти султана, а власть последнего освящалась авторитетом имама. Султан как конституирующий авторитет признавал институциональный авторитет халифа. Таким образом, именно султан как светский правитель обеспечивал единство и могущество именно исламского государства. Связующим же звеном между султаном и имамом, по ал-Газали, должны были быть факихи и улемы. Их политическими функциями являлись интерпретация Шариата в соответствии с историческими реалиями, обоснование законности назначенного султаном халифа и издание религиозно-юридических актов (фетв), олицетворяющих функциональный авторитет Шариата. У ал-Газали получилось так, что светские функции халифа должен был выполнять султан, а религиозноидеологические - улемы и факихи.

Таким образом, у ал-Газали единое мусульманское государство, или халифат, охватывает авторитет и власть халифа, султана и улемов. Из этих трех элементов и состоит политический авторитет халифата, существование которого зависит от сохранения баланса между этими элементами, а единое мусульманское государство предполагает их тесный союз при сохранении обязательной автономии.

Согласно ал-Газали наилучшими правителями и политиками являлись пророки - посланники Божьи, которым были известны как экзотерические (явные), так и эзотерические (сокрытые) аспекты всех проблем. Что же касается халифов, султанов и других правителей, то им известны лишь экзотерические (явные) проявления функции государства. Поэтому, ал-Газали придает большое значение роли ученых в деле управления государством. Они имеют познания в религиозных науках и являются носителями наследия пророков. Факихи и улемы играют значительную роль в иерархии государства и являются советниками правителей. Возможно, в этом выражены элементы философии древнегреческих мыслителей, которые представляли себе идеальное государство, возглавляемое мудрыми философами. Сходные принципы есть и в философии аль-Фараби.

Ал-Г азали был сторонником сильной власти правителя, но в то же время был противником тирании. Сила и решительность правителя должна сочетаться с таким благородным качеством как справедливость. А сама справедливость черпает свои истоки в Божественной религии. Поэтому религия является основой мировоззрения правителя и он обязан предпринять все усилия для ее защиты. Если правитель справедлив, то народ и само государство находятся в благоденствии. А если нет, то наступает упадок и регресс.

Несправедливость же правителя может выражаться в несправедливости к самому себе. В случае раскаяния перед Богом он может быть прощен Им, так как этот вид несправедливости не касается народа. Но несправедливость может выражаться и по отношению к народу, допущении произвола сильных над слабыми, богатых над бедными. Такую несправедливость Аллах не простит. Все правители обязаны освобождать от государственных должностей недостойных людей и привлекать на работу праведников и ученых. Борьба с любыми проявлениями несправедливости является основной задачей для любого правителя.

Мухаммед Рашид Рида (1865-1935) - ученый исламского просвещения, который утверждал, что выборный халиф в своих действиях связан принципами и нормами мусульманского права. Рассматривая взаимоотношения халифа с консультативным советом, он подчеркивал, что последний вправе переизбрать главу государства, если тот не консультируется с советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям шариата или сам нарушает эти нормы. Согласно концепции Рашида Риды, светские полномочия халифа по сравнению с классической теорией несколько сужаются, ограничиваясь, по существу, сферой исполнительной власти. Назначение халифа состоит в защите веры, а также приведении в жизнь норм мусульманского права.

Ученый опубликовал в 1922 году знаменитый трактат Халифат, или Великий имамат, который и в настоящее время считается фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства, выдвинул наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата. В своей книге Рашид Рида стремился восстановить истинную концепцию халифата без искажений и фальсификаций, привнесенных в нее в угоду недальновидным правителям, и на этой основе доказать преимущество халифата перед иными формами правления, противопоставить мусульманско-правовой институт консультации европейским принципам демократии.

Рашид Рида утверждал, что выборный халиф в своих действиях связан принципами и нормами мусульманского права. Он не признавал за халифом самостоятельного бесконтрольного права на иджтихад и поэтому настаивал на ограниченном характере власти главы мусульманского государства, который может принимать важнейшие политические и правовые решения, только посоветовавшись с наиболее выдающимися представителями общины, чье мнение для него является окончательным. Рашид Рида подчеркивал, что консультативный совет вправе переизбрать главу государства, если тот не консультируется с советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям шариата или сам нарушает эти нормы. В духе ортодоксального взгляда Рашид Рида полагал, что халиф не властен над мусульманами в религиозных делах и не его прерогатива толковать для них шариат.

Мухтасибы - исламская полиция нравов.

Мухтасибы - тайный надзор главы исламского государства.

Наиб - заместитель главы исламского руководителя.

Наиб - глава наибства.

Наибство - провинция в имамате.

Наск - институт отмены с правовой точки зрения действия норм шариата.

Неправедное государство - государство в исламском правопо- нимании и исламской традиции права, в котором умма не соблюдает богоданные законы шариата, правление не является справедливым для мусульман, государство первых праведных халифов отрицается как давно ушедшее в прошлом.

Нисф - цех в исламском городе как объединение ремесленников.

Новая исламская политика или человеческие волны - волны смертников-фанатиков в наступлении.

Новый Исламский мировой порядок - доктрина, разрабатываемая с начала 60-х годов 20 века в исламском мире, система основных взглядов исламского мира как целостной общности на систему международных отношений как желаемую с точки зрения Корана и Сунны, систему приемлемого и допустимого поведения государств в сфере человеческого общежития на Земле до Судного дня.

Параллельный ислам - суфизм в СССР.

Пасдары - добровольческие штурмовые отряды стражей исламской революции (аналог штурмовые отряды СА в Германии, корпус стражей исламской революции в Иране на первом этапе).

Позднесредневековая арабская исламская политическая философия - исламская политическая философия периода начиная с 15 века и до середины 19 века, характеризуется полным застоем и переработкой достижений классического периода, дала только фигуру основателя ваххабизма, который скорее практик.

Покровительствуемая религия - религия в исламских странах, которой покровительствовал глава исламского государства. Члены общины не имели политических прав, не могли брать в собственность землю и платили подушную подать как иноверцы, но в остальном были свободны.

Праведное государство - государство в исламском правопо- нимании и исламской традиции права, в котором умма живет по богоданным законам шариата, познавая свет Аллаха, творя справедливость для всех, ориентируясь на государство первых праведных халифов.

Праведное правление - правление главы исламского государства, при котором все мусульмане ощущают себя живущими по законам Аллаха и счастливы в своем бытии, несут свет ислама и умма развивается в мире и согласии всех.

Рай - свободное усмотрение в исламской правовой доктрине.

Республика - современные государства в рамках исламского мира, основанные на западной модели демократии и власти народа как источника права, но самом деле государственная власть стремится построить светское государство, во главе которого стоит прозападная политическая элита, сводящая до минимума влияние шариата, но опирающаяся на армию и госаппарат.

Садака - исламская благотворительность.

Салафийя - мировое направление в политической практике ислама, смысл которого заключается в идее немедленного строительства исламистского государства и распространения идей исламизма во всем мире как долг каждого мусульманина.

Сейид - вождь исламского племени.

Сунна - деяния и изречения пророка Мухаммеда, один из источников фикха.

Султанат - исторические и современные государства в рамках исламского мира, отличительными признаками которых являются долгая непрерывная традиция правления династии султана у данного народа, данные государства являются государствами традиционалистского типа.

Султанат - часть союзного государства халифата как конституционной федерации, во главе стоит либо султан из местной наследственной династии, либо выборное лицо.

Суфизм - исламский мистицизм или направление духовных практик в исламе (аналог исиахизма в православии), смысл которого заключается в идее личной преданности Богу через познание полноты пребывания в божественной сущности учителя, имеющего прямую связь с Аллахом, что достигается через духовное преображения суфия. Суфизм - внеортодоксальное учение в исламе, существующее в форме орденов, для которого характерен мистицизм, то есть постижение Аллаха путем экстатического слияния с ним в медиации как комплексе специальных упражнений.

Тагут - это лидер государства (чаще всего мусульманского), который проводит антиисламскую политику по взглядам джихадистов. Один из врагов исламской республики как провозглашается в Иране. В Чечне им считался глава республики Рамзан Кадыров.

Таки ибн Таймийя (1263-1328) - ученый ханбалитского мазха- ба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии и являвшийся главным проповедником идеи джихадизма. Ханбал-Таймийя-Ваххаб составляют «классику» ваххабизма. Он призывал вернуться к простоте понятий и практике раннего ислама и отбросить все неприемлемые новшества. Ибн Таймийя учил, что борьба с христианами и откровенными еретиками - не единственная цель джихада, поскольку истинно благочестивые мусульмане обязаны оказывать сопротивление и власти тех правителей, которые на словах именуют себя мусульманами, но не придерживаются религиозных законов во всей их строгости. Самый большой грех, который может совершить мусульманин, - это отказаться от джихада.

Шейх уль-ислам Ибн Таймийя всю свою сознательную жизнь очень переживал за создавшееся положение, в котором оказался мусульманский мир и постоянно искал пути преодоления этой катастрофы и возрождения былого величия Исламского миропорядка. Естественно, что основой его мировоззрения была исламская религия, в которой он видел единственный путь спасения во всех областях жизнедеятельности. Однако на протяжении столетий после Пророка Мухаммада она перестала быть монолитным учением и распалась на множество сект и течений. Такая раздробленность не давала ни малейшего шанса на исламское возрождение. Именно поэтому Ибн Таймийя видел выход из создавшегося положения в возврате к той единой и монолитной религии, которая существовала в начальный период истории исламской религии. Будучи последовательным сторонником этой идеи, он написал большое количество мировоззренческих и правовых сочинений, в которых он подверг детальному анализу все исламское наследие. Видя в сектантстве угрозу для существования исламской религии и сплочения народа вокруг религии свободной от поздних нововведений, Ибн Таймийя подверг ожесточенной критике воззрения неортодоксальных учений.

Все внутриполитические и внешнеполитические неудачи, поражения в войнах, а также сектантство возникают из-за отступлений от законов Божественного шариата. Поэтому Ибн Таймийя настаивает на построении государственных порядков только на основании примера государственного правления Пророка Мухаммада и первых четырех халифов. Этот период он считает идеальным и истинным исламским правлением.

Основными функциями государства является обеспечение прав граждан на основании Божественных законов и устранение социального зла. В первую очередь Ибн Таймийя считал, что государство обязано обеспечить материальное благосостояние граждан. Должна быть обеспечена выплата различных социальных выплат, заработной платы, создание условий для деловых отношений между гражданами. Государство также должно заботиться о строительстве объектов общественного назначения и здравоохранения, дорог, мостов и т.д.

Важнейшей задачей государства, согласно Ибн Таймийя, является обеспечение экономического процветания страны. Для этого он считал необходимым предоставление гражданам всех необходимых экономических свобод. Это должно привести к росту всех экономических показателей государства и благосостояния граждан. Ибн Таймийя считал недопустимым ограничение деловой активности граждан со стороны государства, за исключением тех случаев, если они не противоречат Божественному закону.

Еще одной важной функцией государства у Ибн Таймийя является повышение обороноспособности и способность к отражению внешней агрессии. Однако в случае ведения войны необходимо руководствоваться религиозной моралью и не посягать на жизнь и достоинство мирных людей. Воевать необходимо только с вооруженными силами противника.

Для претворения в жизнь всех указанных выше задач нужно постоянно вести идеологическую работу с населением страны и готовить их для совершения этих дел.

Укрепление моральных и этических устоев общества Ибн Таймийя считал базисом, фундаментальной основой для решения всех других задач экономического, политического и военного характера. Согласно его убеждениям мораль, построенная на идеалах религии, искреннее служение Богу, приведение этических норм каждого гражданина в соответствие с ее положениями, следование за дозволенным и воздержание от порицаемого ставит естественное препятствие для совершения различных правонарушений во всех сферах социальной жизни. Государство должно принимать все необходимые меры по недопущению в обществе греховности и аморальности и воспитывать своих граждан в духе служения Богу.

Таклид - культурное наследие ислама.

Такфир - обвинение в неверии в исламе.

Талиб - ученик медресе.

Тарикат (путь) - суфийское братство в виде ордена, вирд - это часть тариката. Более широко - это тип братства, тип его духовной практики.

Тасаввуф - одна из шариатских наук, исламская этика.

Таухид - единобожие в исламе, символ веры.

Таухидная экономика - определенная интерпретация исламской экономики, в которой делается ставка на мелкотоварное производство как экономическую политику исламского государства.

Тафсир - одна из шариатских наук, наука толкования Корана.

Тотальный характер ислама - всеобъемлющее регулирование всех сторон жизни мусульманина.

Умеренный или «просвещенный» исламский фундаментализм - такая интерпретация исламского фундаментализма, при которой создание исламской формы правления возможно легальным парламентским путем, вестернизированные страны считаются грешными, но все же мусульмане и пропаганда могут их вернуть в лоно ислама.

У мм а - всемирная община мусульман вне зависимости от страновой принадлежности.

Урф - один из нормативных источников исламского права, представляющий собой традиционно распространенные в исламском обществе мнения. Применение урфа в исламском праве возможно в том случае, если нет буквальных доказательств в Коране.

У стаз - наставник-суфий в джамаате.

Ушр - шариатский налог на урожай.

Фай - военная добыча.

Фалсафа - буквально философия, одна из двух групп наук в Арабском халифате, перешла из античности, делились на теоретические (точные, естественные, музыка, медицина) и практические (экономика, этика и т. д.).

Федаи - исламские террористы-смертники.

Фетва - заключение факихов по религиозно-политическим вопросам. Это один из дискуссионных источников фикха. Фетвы - нормативно-правовой источник исламского права, выступает как умозаключения выдающихся ученых мира ислама, имеющих общепризнанный авторитет, по конкретным рассматриваемым вопросам, инициированным исламскими судьями (кадиями) или по запросу Меджлиса.

Фикх - мусульманское право, система правовых норм, имеющая источником интерпретацию Корана, являющаяся частью более широкого понятия шариата, регулирующая все стороны жизни мусульманина. Фикх в суннизме состоит из 4 школ, которые сформировались в основном в раннем средневековье, поэтому фикх является, по сути, мусульманским средневековым правом. Необходимо заметить, что фикх является целостной правовой системой, регулирующей самые различные правовые коллизии именно средневекового общества. В настоящее время в модернизме идут широкие обсуждения необходимости реформирования фикха.

Фирман - указ главы исламского государства.

Фундаменталистская политико-правовая доктрина - система взглядов и представлений на теорию строительства исламистского (джихадистского) государства, сложившаяся в жесткую и целостную доктрину, не терпящую критики, смысл которой заключается в исламизме как глобальной идеологии строительства исламистского государства в любой точке земного шара, где есть исламская община на основе крайне жесткого понимания шариата и провозглашаемого идеала государства эпохи первых халифов. По сути, это строительство тоталитарного религиозного государства, где место глобальной мессианской идеологии (аналог коммунизма или фашизма) займет исламизм (джихад изм).

Футувват - кодекс рыцарских обычаев в исламе (например, у пуштунов «Пуштунвали»).

Футувват - слово происходит от арабского «фата» - «благородный юноша», «молодой шевалье» и представляет собой как личностный комплекс героизма, внутреннего достоинства и мужества, так и социальный институт воинской аристократии Ислама. Футувват как качество личности было присуще всем пророкам и избранникам Аллаха, чему есть коранические доказательства и изречения имамов Уммы, в качестве же общественной надстройки футувваты во все времена выступали воинскими орденами как одна из форм социальной организации исламского общества. Они стояли на страже интересов Уммы, и в мирное время выполняли функции профессиональных цехов и гильдий, а в военное - мобилизовались в ударные колонны джихада.

Хадж - паломничество мусульманина в Мекку.

Хадисы - предания о деяниях и изречениях пророка Мухаммеда.

Хакимийя - высшая законодательная власть Аллаха над этим миром. Отсюда издание шариатских законов является присвоением воли Аллаха - все записано в Коране и других источниках мусульманского права, которые признаются или не признаются определенной школой фикха.

Халиф - в настоящее время идеальный правитель в исламе. В исламской политологии идут споры относительно того, считать ли концепцию халифата истинно исламской или она не имеет никакого отношения к исламу и является историческим опытом построения арабского средневекового государства.

Халифат - историческое государство под главенством арабского народа, во главе которого стояли халифы как олицетворение центральной власти, источником законодательства был бурно развивающийся шариат различных мазхабов, эпоха наивысшего расцвета и прорыва ислама, халифат развалился под влиянием внутренних причин дезинтеграции в силу неспособности вовлечь территории в процесс общего государственного строительства.

Халифат - в модернизме доктрина единого исламского государства как долг и обязанность каждого мусульманина по принципу «одно небо - одна истина - одна вера - один халиф», данное государство проистекает из суверенитета Аллаха над мусульманами, выборности халифа по согласию всех мусульман, федеративному характеру союзной государственности шариата в его обновленном варианте.

Халифат - в джихадизме доктрина единого мусульманского государства без пределов распространения, долг каждого мусульманина всячески содействовать увеличению мощи халифата и распространению исламской веры, пропагандируется доктрина джихада меча, то есть вооруженного пути создания халифата.

Харадж - шариатский земельный налог.

«Хезб Аллах» - партия Аллаха, в основе уммы именно религиозное единство, все мусульмане - члены партии Аллаха.

Хезб-ут-тахрир или партия свободы - организация основана в 1953 году, цель - Великий исламский халифат, ставка больше на государственный переворот правильных мусульман, штаб-квартира неизвестна. Структура узбекского отделения: мутамад (главный руководитель), масул (руководитель областной организации), мусоид (помощник масула), накиб (руководитель районной организации), мушриф (руководитель ячейки), дорис (послушник). Основное звено - халка.

Хиджра - паломничество пророка и его сподвижников из Мекки в Медину в 622 году. Мусульманский календарь берет свое начало с этого события.

Хисба - публичный институт регулирования и управления процессом исполнения принятых норм поведения в исламской политико-правовой доктрине.

Хисба - специальный орган государственного управления в исламском государстве, главной функцией которого является межведомственное административное разрешение конфликтов о праве.

Хитасса - безработная молодежь исламских стран, которая поддерживает исламских фундаменталистов и является основной ударной силой.

Шариат - включает фикх, калам и тасаввуф, то есть система специальных всеобъемлющих правил поведения мусульманина на протяжении всей жизни.

Шариат - нормативно-правовой источник исламского права, является целостной доктриной права, разработанной мусульманскими учеными как свод основных взглядов на исламское государство и порядок его функционирования.

Шариатские науки - одна из двух групп наук в Арабском халифате, созданная факихами и улемами, включала такие науки как

  • • Фикх
  • • Калам
  • • Нахв - грамматика
  • • Китаба - секретарское искусство
  • • Аруд - поэзия
  • • Тарих - история
  • • Тафсир.

Шариатский комитет - государственный орган главы исламского государства по контролю джамаатов, усеченный вариант.

Шахид - мученик за веру в исламе как одна из форм религиозной практики и опыта, позволяющая заменять светский социальный политический опыт. Шахид - это не террорист-смертник, камикадзе, это крайне ошибочное мнение.

Шахидат - форма религиозного бытия мусульманина в виде жертвования собой в джихаде ради рая в борьбе за веру.

Шейх - учитель-проповедник в исламе или аристократ- дворянин на Востоке.

Шехада - все мусульмане должны поклоняться Аллаху и подчиняться его законам. Означает единство и верховенство веры.

Шура - профессиональный орган управления по рассмотрению важных государственных вопросов в исламском государстве, то есть именно из числа государственных служащих.

Шура - совместный совещательный орган во многих социальных институтах исламского мира.

Эмират - исторические и современные государства в рамках исламского мира, отличительными признаками являются небольшой размер территории и наследственный характер власти эмира, апеллируют к единой традиции правления у данного народа и к шариату.

Эмират - часть союзного государства мусульман, источник делегирующей власти в договорной федерации в исламском мире, во главе стоит наследственный эмир из местной династии.

Эмират - по доктрине халифата эмират является союзным округом осуществления центральной власти халифа в государстве.

Эмират - провинция в королевстве исламского мира, главой которой является эмир из членов правящей монархической семьи.

Эмират - доктрина создания мусульманских государств в джихадизме, которые позднее образуют джихадистский халифат. Они появляются в результате вооруженной повстанческой борьбы.

Языческие адаты - адаты, представляющие собой прямое противоречие праву мусульманского государства и шариату, но часто они воспринимаются как должное и более того, как сам шариат, каким является, например, адат ношения женщинами хиджаба.

.
 
Посмотреть оригинал
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   ОРИГИНАЛ