Религия древней Греции
Религия Древней Греции представляла собой сложный комплекс мифических представлений, складывающийся на протяжении нескольких тысячелетий. Этот комплекс никогда не был последовательно систематизирован и зафиксирован в каких-либо священных текстах. Греческая религия не выработала единого стройного учения. Однако в произведениях древних греческих поэтов - Гомера (8 в. до н.э.) и Гесиода (8-7 в. до н.э.) была предпринята попытка «упорядочить» мифы о богах и их функциях. Наши представления о религии древних греков во многом определяются именно содержанием гомеровских поэм «Илиада» и «Одиссея», а также гесиодовской «Теогонии».
В Теогонии рассказывается о сотворении мира из хаоса, о смене поколений богов. ( Гесиод излагает лишь один вариант космогонического мифа, однако в греческой мифологии существовали и другие варианты).
... Первым возник Хаос (Бездна), а затем Широкогрудая Гея (Земля), прочное седалище навек Всех бессмертных, живущих на вершине снежного Олимпа,
И Тартар туманный в недрах широкодорожной Земли,
И Эрос (Любовь) - прекраснейший среди бессмертных богов... ...Из Хаоса родились Эреб (Мрак) и черная Ночь,
А от Ночи произошли Эфир и Денница,
Которых она родила, зачав от Эреба...
Земля сначала родила равное себе Звездное Небо (Урана)... Родила и высокие Горы - прелестные обиталища Богинь-Нимф, которые живут в ущелистых горах,
Еще родила бурно волнующуюся пучину - Море ... А потом... родила глубоководного Океана,
Кея с Крием и Гипериона с Япетом,
Тейю с Реей и Фемиду с Мнемосиной,
Златовенчанную Фебу и обворожительную Тефию...
[ рожденных титанов связали и низвергли в Тартар последующие боги]
Столь глубоко под землю, насколько Небо отстоит от Земли... ...Там, под туманною мглою, сокрыты боги Титаны По решению Зевса Тучесобирателя
В месте... откуда не выйти: Посейдон закрыл выход дверьми
Медными, стена сооружена с обеих сторон...
Наиболее почитаемыми богами классической Греции были боги, составляющие «олимпийский пантеон», обитающие на священной горе Олимп. Олимпийский пантеон складывался постепенно, и его состав менялся. Верховным и наиболее могучим богом был Зевс, исконно [1]
греческое божество, олицетворявшее Небо. Согласно мифам, он был сыном бога Кроноса (отсюда имена Зевса - Кронид, Кронной). Кро- нос последовательно поедал своих детей (поскольку опасался, что они лишат его власти). Но младенец Зевс был спрятан своей матерью - богиней Реей, подменившей его камнем, который Кронос по ошибке и проглотил.
Образ Зевса, одного из древнейших греческих богов, менялся со временем. А.Ф. Лосев отмечает: «В древнейшие времена Зевс совмещал функции жизни и смерти. Он владычествовал над землей и под нею, вершил суд над мертвыми. Отсюда один из эпитетов Зевса - Хто- ний («подземный»). ... Однако позже Зевс стал олицетворять только светлую сторону бытия»[2].
К олимпийскому пантеону принадлежали также Афина, дочь Зевса, родившаяся из его головы, - богиня мудрости и справедливой войны, самая могущественная богиня классической Греции, Аполлон, сын Зевса - бог солнца, губитель и целитель, бог-прорицатель (В Дельфах существовал оракул - прорицалище, учрежденное, по преданию, самим Аполлоном) и бог-пастух, а также - покровитель искусств. Сестрой Аполлона была Артемида- богиня-охотница, обитавшая в лесах, покровительница животных, притягательная и опасная одновременно. Этимология её имени включает такие варианты, как «медвежья богиня», «владычица», «убийца». В древности Артемиде приносились человеческие жертвы. И Аполлон, и Артемида не раз поражали прогневивших их смертных своими стрелами, лук - непременный атрибут этой пары. Аполлон - древнее, изначально не греческое божество, он имеет малоазийские корни, отсюда - многообразие и противоречивость его функций.
Среди важных и особо почитаемых греческих богов также Дионис, бог плодородия, виноделия, опьянения и экстаза, Гера - супруга Зевса и покровительница домашнего очага, Гермес - вестник богов, посредник между богами и людьми, проводник душ умерших, покровитель пастушества, но также - плутовства и воровства, Афродита - богиня любви и красоты, Деметра - богиня плодородия и земледелия, чей образ восходит к архаичному образу Богини-Матери и др.
Образы греческих богов прошли длительную эволюцию, в ходе которой менялись их функции и иерархия. Многие греческие боги изначально имели негреческое происхождение. Однако все «главные» греческие боги представляли собой олицетворение и персонификацию стихийных сил природы, а также социальных феноменов. Боги считались покровителями и создателями наиболее важных видов человеческой деятельности. Развитие греческой мифологии сопровождалось оттеснением природных функций и выдвижением на первый план социальных, «антропоморфизацией» - «очеловечением» образов богов. Наиболее архаичные образы богов («хтонические» божества) часто имели нечеловеческие, даже чудовищные черты. Но боги-олимпийцы во всем, кроме силы, мудрости и бессмертия, подобны людям. Зевс из стихийного природного опасного божества превратился в бога-законодателя, поддерживающего справедливость и порядок. Афина как богиня справедливой войны, подчиненной определенным нормам и правилам, оттеснила бога Ареса, олицетворявшего стихийное упоение битвой. Но «природные» функции богов никогда не исчезали окончательно, а их близость к стихиям природы отразилось в образах животных, которые превратились в их спутников, именах или эпитетах, которые их характеризовали (выше мы уже упоминали об Артемиде - «медвежьей богине», «волоокой» Ге- ре, «совооокой» Афине). Сам Зевс почитался иногда в виде змеи.
Почитание высших богов представляло собой как бы верхний слой греческой религии и было связано с городской жизнью, городскими храмами. Однако существовал мощный пласт так называемой «народной», «сельской религии», пережитки которой сохраняются даже сегодня. Народная религия подразумевало почитание множества мифических существ, духов природы, часто даже не имевших собственных имен, населявших леса, горы и реки - нимф, силенов, кентавров, панов. Для поклонения им строились маленькие святилища, которые были устойчивой частью греческого пейзажа. Природная, лесная богиня Артемида, несмотря на свой пугающий, казалось бы, образ, была, как отмечает исследователь античной религии М. Нильссон, самой популярной народной греческой богиней.
Существа, населявшие мир природы, могли быть и доброжелательными, и опасными. Отдаленные, незнакомые места считались местом обитания различных чудовищ. В качестве примера можно привести горгон. Сестры-горгоны (Медуза, Сфено и Эвриала) - страшные существа, крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос. Их взгляд превращал людей в камни. Обитали горгоны на крайнем западе, на берегу реки Океан - т.е. в местности неизвестной и недоступной. Не обычные люди, а герои могли посещать такие места и вступать в схватку с чудовищами.
Герои - важные персонажи греческой народной религии (сам термин «герой» греческого происхождения). Были герои знаменитые, о чьих подвигах повествовали многочисленные мифы - Тезей, Геракл, Эдип, Персей, Ясон, Одиссей и др. Наиболее выдающиеся герои были детьми богов и смертных. Но в архаичной народной мифологии почитались и безымянные герои, чьи маленькие святилища и почитаемые могилы были распространены повсюду. Народное восприятие героев не сводилось лишь к восхищению их подвигами, более архаичное представление о героях было несколько иным. М. Нильссон пишет:
«...греки верши, что герой был человеком, который когда-то жт, затем умер и был похоронен и лежит в своей могиле в том месте, где он почитается. ...крестьянин мог слышать таинственные истории о героях, подобные той, что рассказывают о герое города Темесы, которому жители должны были приносить в жертву самую красивую девушку, пока борец Эутим не победил его в законном поединке; или о герое Оресте, которого афиняне боялись встречать по ночам, поскольку он мог поколотить и порвать одежду. И если крестьянин заболевал, то он, наверное, думал, что подвергся нападению какого-либо героя. Иначе говоря, о героях рассказывали такие истории, какие и сейчас еще рассказывают о призраках. Герой был умершим, который в своей телесной оболочке бродил по земле, то есть бродячим покойником, которые встречаются в народных поверьях повсюду. Но этот аспект героев сохранился только на заднем плане, поскольку в Греции героев почитали, и они считались в общем доброжелательными. Культ героя был связан с его могилой, а его могущество - с его останками, которые были там захоронены. Вот почему люди извлекали иногда кости героев и перевозили их в другое место»5'. Мертвый герой все равно мог выступать в качестве защитников людей, живущих на земле, где покоятся его останки.
Важной частью греческой религии была вера в судьбу. Судьбе подчинялись и люди, и боги. Даже Зевс находился в её власти. В греческой мифологии существовало несколько персонификаций судьбы: Ананке - божество необходимости, мать мойр, прядущих нить человеческой жизни. (Именно Ананке стоит «над богами»). Другие воплощения судьбы - Адрастея (Немесида) - также божество судьбы, имевшее фригийское происхождение, и Дике (Тюхе) - богиня справедливости - дочь Зевса и Фемиды (Фемида - богиня правосудия).
Столкновение героя с неотвратимой судьбой - одна из излюбленных тем греческой мифологии и греческих трагедий.
В повседневной жизни греков вера в судьбу проявлялась в практике гаданий. Существовали специальные святилища - оракулы, чьей ос- [3]
новной функцией было именно предсказание. Наиболее знаменитым был Дельфийский оракул, учрежденный, по преданию, самим Аполлоном. Широкой известностью пользовался оракул в Додоне. К оракулам обращались и простые люди, и политические деятели, и даже целые города. Люди обращались к оракулам не только в связи с какими-то особо значимыми событиями, но и для решения повседневных проблем. М. Нильссон пишет: «мы можем утверждать, что люди обращались к оракулам по любому хоть сколько-нибудь важному для них поводу. В Додоне было обнаружено несколько свинцовых табличек, на которых записаны вопросы людей, обращенные к оракулу. Посмотрим, что же это за вопросы. Некий Гераклид спрашивает, родит ли ему жена ребенка, а Писаний желает знать, от него ли дитя, которым беременна Айша. Один человек спрашивает, стоит ли ему покупать дом и землю в городе, другой - выгодно ли ему заняться овцеводством, а третий - выгодно ли ему будет торговать разными товарами вразнос. Вот какие советы нужны были людям в семейной жизни и работе. Теперь становится понятно, что оракулы играли важную роль в повседневной жизни»[4] .
Важнейшей составляющей греческой религии были мистериаль- ные культы, мистерии. Наиболее известные из них Элевсинские мистерии существовали на протяжении двух тысячелетий. Они совершались еще в эпоху раннего христианства. По мнению исследователей, Элевсинские мистерии выросли из древнего земледельческого культа, праздников осеннего сева. Однако их содержание далеко ушло от первоначальной архаичной символики.
Мистериальные культы были тайными. Участники - «посвященные», давали обет не разглашать то, что они узнали и увидели. Поэтому прямых свидетельств о том, что происходило в ходе мистерий, нет. Однако есть косвенные свидетельства. Содержание Элевсинских мистерий было связано с мифом о Деметре и её дочери Персефоне (Коре). Персефону похищает Царь подземного мира, безутешная Деметра ищет пропавшую дочь. В конце концов, Деметра находит её. По договору с Царем подземного мира Персефона должна проводить треть года в подземном царстве, две трети года - в земном мире. Приход Персефоны - приход весны, период цветения. Сама Персефона, «Дева- Зерно», растительная богиня, так же, как и Деметра. В ходе мистерий разыгрывался, вероятно, сюжет этого мифа. Управляли церемонией жрецьг Перед церемонией участники пили специальный напиток, оказывающий, по-видимому, какое-то воздействие на психику.
К участию в мистериях допускались только посвященные, но посвященными могли стать представители всех слоев общества, выходцы из разных городов. Мистерии создавали определенное братство посвященных. Но смысл мистерий этим не исчерпывался. Главный их смысл заключался в другом. В «Гомеровом гимне Деметре» говорится: «Счастлив, кто это видел. Не прошедший посвящения не удостоится такой участи после смерти, в мрачной тьме». Ту же мысль высказывал Софокл, писавший, что «видевший мистерии трижды счастлив, ибо только для таких - жизнь, а для прочих всё зло» . Таким образом, участие в мистериях было связано с обеспечением благой посмертной участи человека. И именно этим была обусловлена их популярность. Ведь традиционные религиозные представления греков о посмертном существовании нельзя назвать утешительными.
Греческое царство мертвых - Аид (Гадес), располагалось под землей, как и в мифологиях других народов. (Аид - это одновременно и имя царя подземного мира, одного из олимпийских богов, брата Зевса, получившего подземный мир в свой «удел»). В Аиде обитают тени умерших. Тени приводит в Аид Гермес, проводник душ. Через Лету - реку забвения, их перевозит лодочник Харон. Вход в Аид охраняет трехголовый пес Кер- бер. Тени влачат в Аиде жалкое призрачное существование. Согласно греческим мифологическим представлениям, они не сохраняют даже памяти о земной жизни. Тем не менее, в Аиде осуществляется суд над мертвыми. «Грешники» отправляются в самую мрачную часть Аида - Тартар, где подвергаются мучениям. Таким образом, греки не могли утешаться представлениями о благой участи после смерти. Только выдающиеся герои вроде Геракла могли рассчитывать на посмертное блаженство в специально предназначенной для них части загробного мира - элизиуме (елисейские поля).
