Религиоведение: общая характеристика дисциплины

Религиоведение - комплексная научная дисциплина, включающая в себя ряд разделов, их которых наиболее значимыми являются: история религии, социология религии, психология религии, философия религии. Научный подход к изучению феномена религии подразумевает такие принципы, как объективность, историзм, опора на реальные факты, применение методов исследования, специфических для каждого раздела религиоведения.

Философия религии - область философского знания, исследующая проблематику, присутствующую в религиозных учениях. Она включает онтологические вопросы (природа бытия, природа Бога), гносеологические (знание о Боге, особенности выражения религиозного опыта), аксиологические и этические (проблемы ценностей, нравственности, спасения, морали и т.д.). Философия религии может включать в себя также философский анализ истории и общества в свете тех или иных религиозных представлений. В условиях огромной значимости научного знания и технического прогресса, философия религии может исследовать и проблему отношений науки и религии, религиозные аспекты технизации человеческого мира и человеческого бытия. Можно сказать, что в современных условиях философия религии представляет собой междисциплинарное знание. Ей принадлежит значительная роль не только в философском анализе религии, но и в исследовании места и роли религии в современном обществе и современной культуре, где религия уже не является единственным мировоззрением, но, тем не менее, сохраняет значительное влияние, которое в последние десятилетия имеет тенденцию увеличиваться.

Философия религии является наиболее ранней формой знания о религии, при этом на протяжении большей части своей истории философия религии теснейшим образом была связана с религиозными представлениями или сливалась с ними. Начало философии религии обнаруживается в древних системах мысли, базирующихся на религиозномифологических представлениях, но использующих теоретическую рефлексию для осмысления этих представлений. Древние религиознофилософские построения представляли собой рационалистический аспект религии, отражающий определенную стадию в развитии культуры и человеческого мышления.

В качестве примера древних религиозно-философских построений можно привести учения китайских мыслителей Конфуция и Лао-цзы, так же, как и другие философские школы, возникшие в древнем Китае. Множество религиозно-философских школ породила цивилизация древней Индии. Для этих древних систем знания различие между религией и философией не существовало, однако они ушли очень далеко от стихийного и нерефлексивного восприятия мифологических представлений, передаваемых традицией. В рамках древних религиозно-философских систем существующие мифы нередко подвергались критике или полностью отрицались, вместо них разрабатывались сложные онтологические концепции, опирающиеся на теоретические построения в большей степени, чем на веру.

Философия античной Греции - теоретический «проект» древности, в наибольшей степени оторвавшийся от мифологического фундамента, тем не менее, была связана с этим фундаментом своим происхождением. Большинство античных философов уделяли религиозной проблематике значительное внимание в своих построениях. Критикуя распространенные в народе мифы, они создавали собственные концепции божества и первооснов бытия. В качестве примера можно привести идеи Платона, Аристотеля, Эпикура, стоиков и др. Но в рамках античной философии приобрел довольно широкое распространение и скептицизм как направление мысли, в основе которого лежало сомнение в возможности познания реальности и понимание ограниченности человеческого разума.

Философское осмысление религии характерно для античных апологетов христианства, перед которыми стояла задача рационально обосновать превосходство христианской веры над существующими философскими учениями и религиозными представлениями, глубже осознать истины собственной религии и выработать вероучительные положения. В трудах ранних христианских мыслителей уже ставились проблемы религиозного познания и религиозного языка.

В эпоху европейского средневековья философия религии существует в форме теологии, основанной на христианстве системе знания не только о Боге и истинах веры, но о бытии в целом. Слово «теология» («0со^оу(а») греческого происхождения. Оно использовалось уже Платоном и Аристотелем, у последнего теология означала учение о божественном. Этот термин использовался и христианскими апологетами, в частности, Тертуллианом и Августином Блаженным. В 6 в. латинский философ Боэций использовал этот термин, чтобы отличить познание вечной и неизменной божественной реальности от изучения физической реальности, подвижной, материальной и изменчивой. В рамках средневековой теологии рассматривалось множество философских проблем: от онтологических и гносеологических до этических и социально-философских. Естественно, все эти проблемы рассматривались сквозь призму христианского вероучения. Благодаря теологии развивалась и совершенствовалась логика как необходимый инструмент познания. За многие века развития методов рационального теоретического мышления были созданы предпосылки для формирования науки и современной философии.

Философия религии, отделенная от теологии, начинает складываться в Европе одновременно с процессом секуляризации. Неконфессиональная философии религии принимала разные формы. Для ряда мыслителей философия стала средством выражения их собственного религиозного мировоззрения, для других - инструментом анализа религии как исторического, антропологического или культурного феномена. Различие между религиозной философией - то есть философией, исходящей из определенных религиозных представлений, - и философией религии как теоретическим исследованием, не всегда можно провести отчетливо. Религиозная философия, в свою очередь, близка теологии - и многие теологи были создателями различных вариантов философии религии.

В современном философском знании философия религии составляет одно из устойчивых и заметных направлений, однако, по мнению многих исследователей, практически не влияет на другие дисциплины, изучающие религию. Ю.А. Кимелёв замечает: «...религиоведческие дисциплины не проявляют заинтересованности в философии религии. По мнению религиоведов, философии религии практически нечего предложить конкретно-дисциплинарному изучению религии. Кроме того, религиоведы по-прежнему считают, что философское исследование религии не может быть объективным, нейтральным в ценностном отношении... Философия религии поэтому оказывает преимущественно опосредованное воздействие на религиоведческий корпус»^[1].

Важнейшей формой научного изучения религии является история религии.

Среди крупных представителей истории религии в XIX - нач. XX вв. следует назвать М. Мюллера - одного из основоположников религиоведения, применявшего исторический и сравнительный методы в своих исследованиях древней мифологии, Э. Тайлора, создателя концепции анимизма как наиболее простой и первичной формы религии,

Дж. Фрэзера, предложившего модель развития мышления, включавшую магию, религию и науку. Теоретические построения отмеченных авторов в значительной степени устарели, однако собранный ими исторический материал во многом сохраняет свою ценность.

Вплоть до сегодняшнего дня именно история религии составляет основу для всех остальных религиоведческих дисциплин. Религия не может быть понята вне своей истории. Любые теоретические обобщения возможны лишь на базе реальных фактов. История религии, в свою очередь, опирается на данные таких наук, как собственно история (поскольку история религии неразрывно связана с историей того или иного общества), археология (например, огромное значение для развития истории религии играло открытие и исследование в XIX - начале XX вв. древних цивилизаций - египетской, минойской и др.), антропология (этнография), филология (история религии - это, во многом, история религиозных текстов) и др. С появлением социологии и психологии религии, история религии развивается во взаимодействии с этими дисциплинами.

Социология религии. В рамках социологии религии изучаются, прежде всего, социальные формы, в которых религия находит свое внешнее воплощение - религиозные институты и организации, а также влияние религии на другие сферы социальной жизни, обусловленность религиозных верований социально-культурными условиями, социальные функции религии. Некоторые представители социологии религии полагали, что религия - социальный феномен и коренится в самой природе общества. В частности, для Э. Дюркгейма религия представала как проекция социального опыта. Изучая тотемизм, исследователь пришел к выводу, что люди в образе «тотема» - мифического предка клана, обожествляют сам клан. Таким образом, объектом поклонения в наиболее простой (как считал Дюркгейм) форме религии выступает само общество. Общество сакрализует наиболее значимые для него идеи и символы.

В рамках социологии религии сложилось множество направлений и подходов. Дюркгейма можно рассматривать в качестве предшественника функционалистского подхода к анализу этого феномена, а М. Вебера, основоположника «понимающей социологии» - в качестве предшественника исследовательского подхода, который рассматривает религию, прежде всего, как смысловой феномен. Религия придает смысл человеческому существованию - в этом её главная роль и ценность.

Психология религии, сложившаяся на рубеже 19-20 вв. изучала психические аспекты религии. Наибольший вклад в изучение психологических аспектов религии внесли представители «глубинной психологии». Уже 3. Фрейд, основатель психоанализа, уделял большое внимание сущности религии и проблеме её истоков. Он видел в религии весьма важную для выживания человеческого общества иллюзию, специфический «коллективный невроз», корни которого - в беспомощности и уязвимости человека, а также- в специфике развития личности в раннем детстве. К. Г. Юнг - последователь и критик Фрейда, видел истоки религии в «коллективном бессознательном», продуцирующем «архетипы» - ментальные структуры, отражающие некоторые универсальные моменты человеческого опыта. Архетипы проявляются в религиозной символике, но также в символике сновидений, произведениях искусства, а в случае патологий - в бреду, галлюцинациях, навязчивых идеях и др. Мифы, религиозные доктрины - ценная часть духовного наследия человечества, поскольку выражают в универсальных символах значимые для человека ситуации и обеспечивают приспособление человека к этим ситуациям.

Изучением религии занимались и представители других психологических школ, в частности, бихевиоризма. Исследователей данного направления интересовала не сущность религии как таковой, но специфика религиозного поведения.

Феноменология религии - религиоведческая дисциплина, некоторое время претендовавшая на то, чтобы служить общей теоретической парадигмой для исследования религии в рамках разных дисциплин. Этот замысел не был реализован, хотя влияние некоторых представителей этой дисциплины, например, М. Элиаде, было значительным.

Цель феноменологии религии - выявление сущности религии, её базовых элементов, проявляющихся во всем многообразии исторических религий. Сторонники феноменологии религии призывали изучать религию как самостоятельный, самоценный феномен, не сводя её сущность к социологической, психологической или другим внешним по отношению к ней сферам реальности. Чаще всего в качестве ядра религии выступает феномен священного или нуминозного. Само же по себе священное не выводится ни из чего иного, и в этом случае феноменология религии оказывается созвучной теологии, которая также признает реальность священного начала бытия. Но какими бы ни были истоки сакрального, - феноменология религии не говорит об этом ничего определенного, - оно присутствует в любой религии, выражаясь, при этом, в огромном разнообразии культурных форм. Другой предмет внимания феноменологии религии - это опыт священного, встреча человека с проявлениями священного начала - опыт пророков, шаманов, йогов, мистиков, присутствующий во всех религиях, а в случае буддизма, христианства и ислама - ставший началом, исходной точкой этих мировых религий.

• [1] Кимелёв Ю. А. Философия религии. Систематический очерк. М.. 1998. С. 31-32