Духовная сфера жизни общества
На первый взгляд кажется, что об институциональном структурировании духовной жизни не может быть и речи. Ведь она, эта духовная жизнь, есть область проявления высшей творческой активности! Но человек един во всех своих проявлениях. Его природа обусловливает свободу духа так же, как дух обусловливает сохранение его биологической природы. Поэтому и существуют такие социальные институты, как мораль, право, политика, философия, наука, религия, искусство. Именно они составляют институциональную структуру духовной жизни общества. Констатация этого факта может вызвать удивление утех, кто достаточно глубоко познакомился с концепцией духа в философской антропологии. Действительно, Гелен писал: «Дух есть единственное бытие, которое само не может стать предметом... его бытие состоит лишь в свободном волеизъявлении его актов». При чем же здесь институты? Но здесь опять полезно напомнить основной принцип антропологии: «точкой отсчета» при рассмотрении всех проблем выступает человек. И чтобы понять природу духовной жизни общества в ее институциональном выражении, надо посмотреть на нее «через человека».
Институты являются результатом и необходимым условием деятельности человека. Институты в сфере духовной жизни, следовательно, связаны с деятельным центром человеческого духа. В философской антропологии таким деятельным центром считается личность, о которой мы будем говорить позже. Пока же отметим одно — личность как деятельный центр духа является причиной и связующим звеном всех социальных институтов как в сфере материальной, так и в духовной. Именно поэтому и граница этих сфер определена условно, чисто теоретически. Источником ценностей материальных всегда является человеческий дух, сами же духовные ценности имеют причину своего появления в практике. Личность, таким образом, не является ни предметом, ни вещественным бытием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом упорядоченное строение актов. Сущность этого упорядоченного строения актов — в приобщении к уже имеющимся ценностям и в создании новых ценностей. Человек в мире духовных ценностей при этом всегда выступает творцом — как при их присвоении, так и в процессе их создания. Это положение достаточно сложно и нуждается в интерпретации.
Пример. Для разъяснения обратимся к медицине, чьи законы, правша и постулаты, безусловно, можно рассматривать как сложившуюся систему ценностей. Но ведь в каждом конкретном случае, с которым сталкивается врач, эта система действует по-разному. Случаев «как в учебнике» практически не бывает. Использовать имеющиеся ценности можно, только относясь к ним творчески, добавив что-то свое, переосмыслив каждый по-новому. Вот в этом и заключается активность духа в системе ценностей. Даже потребляя, человек творит. На то он и человек.
Духовные ценности, будь то ценности морали, искусства или религии, науки или политики, в большей степени, чем материальные, способны стать самоцелью. Они более подвижны, больше зависят от индивидуального восприятия человека. Особенно наглядно это видно на примере ценностей литературы и искусства. Произведения, созданные для многих людей, по существу, являются индивидуально воспринимаемыми. При обращении к произведениям музыки, живописи, литературы создается впечатление, что они адресованы персонально тебе. Психология восприятия общеизвестных произведений содержит интимность отождествления сюжета и героя с личной ситуацией. Возникает диалог между автором и читателем, зрителем, слушателем. И каждый раз в восприятии нового человека уже известное тоже становится чем-то новым. Это захватывающее ощущение вызывает желание все время воспроизводить наслаждение от свободного полета духа, когда каждое произведение искусства — лишь остановка на этом фантастическом пути как для автора, так и для воспринимающего субъекта. Это совместное путешествие, так как оба они являются творцами.
Аналогичная ситуация складывается и в религии, и в философии, и даже в политике. Ситуация индивидуализации идей и образов, создаваемых для всех, необходима для того, чтобы существовало такое явление, как общественное сознание. С одной стороны, все феномены духовной жизни воспринимаются людьми как лично им адресованные. Но это возможно, потому что они адресованы всем и могут восприниматься всеми, потому что через них люди могут общаться друг с другом, значит, в них есть общезначимое содержание, то, что разделяется всеми. В этом суть общественного сознания.
Поскольку духовная жизнь общества, обеспечивающаяся взаимодействием индивидуальных и общественного сознаний, представляет наибольшие возможности для фантазии, свободного самоосуществле- ния духа, его творения часто превращаются в самоцель. Активность духа приобретает самостоятельность по отношению к индивидам. Эта опасность существует всегда, и ее надо учитывать. Почему опасность? Да потому, что в этой ситуации разрушается целостность самого человека, разрушается связь между первой и второй природой. В философской антропологии наслаждение, прежде всего, творчеством, ради самого наслаждения, считается признаком старения духа. Ценность творческого акта подменяет ценность другого бытия, другой личности. Со случаями абсолютизации творчества как самоцели можно познакомиться в курсе психиатрии и психотерапии.
В медицине, как нигде, ясно видно, насколько важна и необходима связь высших ценностей культуры и феноменов первой природы. В качестве «ключа» к решению этого вопроса можно порекомендовать проделать простую операцию определить «моменты соприкосновения» и степень влияния на характер врачебной деятельности и ее содержание философии, религии, искусства, морали, права, политики, науки. Здесь открываются богатейшие возможности для интерпретаций. Но как только мы начинаем заниматься подробным анализом, становится ясно, что влияние этих форм духовной жизни на профессиональную деятельность строго индивидуализировано. Оно определяется в конечном счете активностью самого субъекта, его способностью к творчеству, степенью связанности с другими людьми, способностью к сопереживанию, любви. Чем выше активность человека в этих его проявлениях, тем успешнее профессиональная деятельность.
