Русский космизм и проблема человека — актуальные вопросы цивилизационного развития
По мере развития человеческой цивилизации все в большей мере осознается, что человек обладает огромными физическими возможностями и колоссальным потенциалом психики, резервами сознания. Стремление овладеть содержащимися в самом себе сокровищами души и тела было мощным катализатором познания человека в контексте развивающейся Вселенной.
Проблема возникновения, развития и строения Вселенной, места и роли в ней человека особенно актуальной стала в XXI веке. Это связано:
Во-первых, с тем, что глобальные климатические изменения являются серьезной угрозой жизни на Земле. В современных условиях философский анализ этой проблемы позволяет лучше понять механизм решения планетарных вопросов, связанных с переходом человечества в новую информационную эпоху;
Во-вторых, сейчас, как никогда ранее, необходимо учитывать не только то, что достигнуто современной наукой, но и тот потенциал, который накоплен в различных сферах культуры. Содержащиеся в них знания свидетельствуют о том, что человек не аномалия, не случайность, а фундаментальная закономерность, выраженная в антропном принципе;
В-третьих, в авангардных областях науки зафиксирована универсальная мировая тенденция, которую можно назвать поиском вектора жизни и разума. В философии возникла потребность ответа на следующие вопросы: откуда и куда направлен идущий через человека поток творческой активности Мироздания? Какова роль и ответственность человека в созидающем творчестве Космоса?
На эти и другие вопросы пытается дать ответ русский космизм, одной из проблем которого является проблема принадлежности человека к космическому бытию. Русский космизм - уникальное направление философской мысли, в котором впервые творческая деятельность человека по преобразованию себя и примыкающего к нему пространственно- временного бытия рассматривается в контексте творческой эволюции. Выделяют следующие течения русского космизма:
- • естественно-научный космизм К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.А. Умова, А.Л. Чижевского, И.А. Морозова, Н.Г. Холодного;
- • религиозно-философский космизм В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, Н.Ф. Федорова;
- • художественно-эстетический космизм Ф.И. Тютчева, А.В. Сухо- во-Кобылина, В.Ф. Одоевского, Н.К. Рериха и др.
Суть русского космизма и его кардинальное отличие от других философско-космологических построений в том, что человек представлен в его принадлежности к космическому бытию. Обоснование данного положения является исходным пунктом в произведениях представителей всех течений русского космизма. Например, выдающийся ученый конца XIX — начала XX вв. К.Э. Циолковский в своих трудах рассматривал вопросы использования энергии космоса, прежде всего солнечной, регулирования человеком природных стихий, усовершенствования форм жизни. Заглядывая в далекое будущее, он считал, что человек в своем эволюционном развитии будет питаться энергией космоса, т.е. станет «лучистым существом».
По его мнению, Вселенная будет пространством творческой активности людей, в ходе которой преобразуется не только человек, но и Мир в целом.
Радикальные перемены в жизни людей, связанные с преобразованием биосферы Земли, представлены в трудах В.И. Вернадского. Он полагал, что эволюционные процессы на Земле обусловлены тонкой «пленкой жизни», возникшей в далеком прошлом. Поглощая энергию Космоса и трансформируя с ее помощью земное вещество биосфера стала решающим фактором эволюции на Земле. Живое вещество является мощным катализатором процессов развития, круговорота веществ в природе.
Особое значение В.И. Вернадский придавал человеку. С его возникновением процессы трансформации вещества и энергии значительно усилились. Развивая учение о переходе биосферы в ноосферу В.И. Вернадский пришел к выводу, что «под воздействием научной мысли и человеческого груда биосфера перешла в новое состояние - в ноосферу».
С возникновением ноосферы эволюционный процесс начинает происходить под воздействием новых факторов, обусловленных духовнопсихической природой человека, его разумом, наукой, культурой. Согласно В. И. Вернадского новая биогеохимическая энергия человеческой культуры становится решающим фактором формирования ноосферы. По своему характеру ноосфера, как сфера разума, должна быть гуманистической. Научная мысль должна гасить неблагоприятные последствия технического развития.
Понимание ноосферы Вернадским заметно отличается от значения, которое вкладывал в этот термин французский ученый Леруа. Он ввел это понятие в научный оборот для обозначения современной стадии геологически переживаемой биосферы. Другой французский ученый Пьер Тейяр де Шарден под ноосферой понимал «мыслящий пласт» оболочки Земли, становление которой возникло в конце третичного периода. По его мнению, ноосфера стала разворачиваться над растениями и животными, вне биосферы и над ней. Ее появление является скачком в развитии Космоса.
В XX в. философское учение о космосе получило естественнонаучное обоснование в эволюционной теории. Возникновение этой теории было подготовлено трудами Гете, Бюффона, Дарвина, Ламарка, Лайеля, Спенсера и другими учеными, которые рассматривали мир как процесс восхождения от низшего к высшему. Идея эволюции получила обстоятельное научное подтверждение в теории Дарвина, в классификации живых существ, эмбриологии, палеонтологии и социологии. Развитие геологии и астрофизики показало, что эволюция присуща также и неорганическому миру. Мифы о космическом Яйце, из которого вышла Вселенная, о движении от Хаоса к Порядку (Космосу) в определенном смысле созвучны идее Большого взрыва, сингулярного процесса.
Ощущение глубинной принадлежности человека космическому бытию, представление о нем как о микрокосмосе, вместившем в себе в концентрированном виде вещественные и духовные стихии и энергии, проходит через всю мировую культуру. С глубокой древности идея целостности мироздания, органической включенности в него жизни и разума отражается в мифологии, религии, искусстве и разрабатывается в философии и науке. Почти до конца XIX века творческая деятельность человека не сопрягалась с эволюционными процессами Вселенной.
Философское учение о космосе всегда увязывалось с идеей Высшего Творческого начала. Противоположный подход, согласно которому жизнь и разум есть лишь случайный эпизод в игре слепых материальных сил и стихий, вызывал недоумение великих мыслителей. Белее двухсот лет назад французский философ Ж.Ж. Руссо считал, что слепая случайность не могла произвести разумные существа, что из немыслящего не могли возникнуть существа, одаренные интеллектом.
Под этим суждением свою подпись могли бы поставить те ученые, которые, отвергая слепые механизмы и лишенные информации потоки вещества, видят в эволюции целенаправленное движение особой одухотворенной энергии, ведущей к усовершенствованию. В бесконечном процессе восхождения от простого к сложному нет цели, в узком, конкретном смысле слова, но она есть в тенденции, в самой направленности к тем пределам, где в силу вступают законы невещественного мира. Эволюция есть творение, которое происходит по законам разума.
Такая точка зрения характерна для многих ученых. Например, по мнению русского ученого Л.С. Берга усложнение материи представляет собой творческий процесс создания из генной плазмы новых наследственных признаков. Основными вехами на пути универсального эволюционного процесса являются упорядоченные, организованные материальные структуры различной степени сложности. После возникновения материальных структур вторым чудом природы стала жизнь, которую Эрвин Шредингер называл самым прекрасным шедевром, когда-либо достигнутым по линии Господней квантовой механики. Венцом жизни стал наделенный разумом человек.
Проблема человека в русском космизме решается не только с научных, но и с религиозных позиций. Господствовавший длительное время в нашей стране атеизм рассматривал религию как абсолютно несовместимую с наукой форму общественного сознания. Однако, многие видные ученые считают возможным синтез веры и знания. Таунс Ч. пишет: «Цель науки - открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей... в том числе понять суть человека. Цель религии может быть определена, мне кажется, как постижение (и, следовательно, принятие) цели и смысла нашей Вселенной, а также того, каким образом мы связаны с ними. Эту высшую целесообразную силу мы и называем Богом».
Такая же позиция характерна для А. Эддингтона, М. Планка, Н. Бора, Э. Шредингера и др. На всех доступных нам вещественных структурах материи они видели отпечаток их разумного возникновения. Смысл в природе выражен в виде безликой, распыленной информации. В живых системах она имеет тенденцию к накапливанию и отбору. В социальной системе, на человеческом уровне, информация оформляется в индивидуальное сознание. По мнению академика М. В. Волькенштейна «Отбор ценной информации лежит в основе всей творческой деятельности человека». В русском космизме индивидуальное сознание часто отождествляется с Высшим Разумом — Логосом, направляющим эволюцию мира.
Аналогия между творческой деятельностью человека и креационизмом в природе является предметом размышлений философов. Например, в начале XX века в Европе приобрело большую популярность учение французского философа А. Бергсона. В книге «Творческая эволюция» (1903) он выдвинул новую в западной философии идею: жизнь — такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, ее закономерное развертывание — процесс космический, движимый внутренним творческим порывом. Французский мыслитель обратил внимание на новую оригинальную идею о фундаментальном антиэнтропийном качестве живого, благодаря которому эволюционный вал жизни неумолимо нарастает. Связанная с потоком жизни и сознания тенденция к увеличению порядка и организации противостоит силам упрощения, дезорганизации и распада.
Жизнь и разум являются мощными катализаторами эволюционного процесса, смысл которого в преобразовании и одухотворении мира, в преодолении сопротивления косной материи, мира «твердых тел». В ходе эволюции образуется взаимосвязанная цепочка, звеньями которой выступает растительный мир, животный мир и человечество. В творческом порыве человечество способно «своей мощью победить всякое сопротивление и преодолеть многие препятствия, в том числе, может быть, и смерть».
В этом положении содержится важнейшая идея философского учения о космосе — идея активной эволюции. Это означает, что А. Бергсон вплотную подходит к проблеме, которая была детально разработана в русской философии и науке И. Ф. Федоровым, А. В. Сухово-Кобылиным, Н. А. Умовым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским, В.Н. Муравьёвым, А.К. Горским, Н.Г. Холодным и др. А. Бергсон определил человека как существо, создающее искусственные вещи и орудия. Этим самым он подчеркивал вклад человека в наличность мира, в процесс творческий эволюции. По его мнению, потребность в творчестве, определяющая жизненный порыв бытия, в человеке достигает вершины. Творческие способности человека должны обернуться и на него самого, раздвинуть его еще ограниченное, преимущественно рациональное сознание.
Рациональное познание не единственный путь развития, по которому пошла жизнь. Русский космизм исходит из противоречивости и ограниченности интеллекта, его неспособности понять жизнь. Отсюда понимание того, что познание жизни, сознания и эволюции нуждается в развитии духовных способностей человека, в иных способах постижения бытия. В частности, выделяет бессознательный инстинкт, который изнутри интимно ощущает мир, позволяет человеку непосредственно быть в мире, а не находиться в субъект — объектном отношении с ним.
Озаряемый разумом инстинкт способен проникать в самые недра жизни, поскольку проделывает ту работу, посредством которой жизнь организует материю. Эта мысль является одной из центральных в русском космизме. Психическая энергия от элементарных информационных форм в растительном мире до высших сознательных форм в человеческом обществе выражает суть и направленность эволюции, ее устремленность к совершенству.
Согласно космизма глубинная природа эволюции постигается не разумом, а озаренным сознанием инстинктом, т.е. интуицией. Через нее можно скорее и глубже если и не осознать, то смутно почувствовать саму суть вещей, суть жизни. Разум отделяет человека от бытия, позволяет взглянуть на него как бы снаружи. Интуиция, напротив, действует через симпатию, сочувствие, как бы слияние с предметом, через мгновенное преодоление того раскола на субъект — объект, который возник в ходе орудийной деятельности человека.
В русском космизме развивается очень важное положение о направленности человеческой эволюции от технического внешнего развития к духовному внутреннему совершенствованию. Основанное на интеллекте техническое состояние общества означает зависимость человека от вещественных форм материи, по существу, рабское положение духа по отношению к телу. Освободиться от него можно будет только тогда, когда сознание человека станет обращаться к внутреннему духовному миру и стимулирует возможности интуиции. Здесь акцент делается на той тайне научного творчества, которую испытало множество одаренных ученых, к загадке интуиции, прозрения и озарения, лежащей в основе многих случайных открытий.
Например, В.И. Вернадский указывает на роль внелогических прозрений и озарений в собственном научном поиске. Его представление о психической жизни, как о процессе, кардинально отличном от вещественных форм материи, созвучно взглядам Платона. В диалоге «Менон» Платон вкладывает в уста Сократа утверждение о том, что все наши знания о фундаментальных свойствах мироздания есть не отражение внешнего мира, а воспоминания бессмертной души о внутренней стороне Вселенной. В ходе учебы человек настраивает свою душу на определенный ритм, чтобы постичь духовную реальность. Сделать это с помощью основанного на рационализме научного метода невозможно.
Проникновение в тайны бытия предполагает использование и иных подходов. Религия, искусство и философия возбуждают в человеке такие духовные силы, которые заставляют его не созерцать истину со стороны, а переживать ее внутренне. В.И. Вернадский, как и другие космисты, считал, что проникновение в глубины жизни и связанный с ней процесс творчества каким — то образом обусловлено духовной основой мира. Мысль о единстве человека и Вселенной, о человеке как об активном природном факторе имеет больше значение. В русском космизме человек мыслится органически включенным в единый Мир.
Такой подход дал возможность держать в центре внимания реально существующую направленность эволюционного процесса. В контексте универсального эволюционизма В.И. Вернадский создает учение о ноосфере, рассматривает проблемы живого вещества и современные космогонические гипотезы, формирует новое миропонимание. Идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного развития мира составляет основу философии космизма, о живом веществе, о космичности жизни, о биосфере и переходе ее в ноосферу, о творчески преобразующей роли человека во Вселенной.
Целенаправленное изучение механизмов живого позволило понять, что человек не является конечным пунктом глобального эволюционного процесса и обладателем совершенного мыслительного аппарата. Его следует рассматривать как промежуточное звено в длинной цепи существ, устремленных в будущее. Такое понимание человека предполагает его рассмотрение в качестве одного из могучих факторов эволюции, катализатора творческого процесса. Но космическое видение человека входит в острое противоречие с субъект — объектной парадигмой классического рационализма, с основанной на физикохимических явлениях научной картиной мира.
Русский космизм в разрешение данного противоречия внес заметный вклад. Усилия его представителей были направлены на доказательство неразделенное™ косного и живого вещества, а, следовательно, и человека. Причем человек не просто активный наблюдатель, а действующий элемент вселенской системы. Элемент, без которого система теряет свою целостность. Материя, жизнь и разум, таким образом, были увязаны в один тугой узел.
Рассматривая проблему единства человека и мира, следует рассмотреть роль живого вещества в человеческой деятельности в эволюции биосферы. Живое вещество - это тонкая, хрупкая пленка на поверхности планеты, усваивающая космическую энергию. Эта особенность живого вещества превращает его в мощный катализатор планетарных процессов. Еще в большей степени ускоряет эволюцию человек, превратившийся в основной геолого-образующий фактор биосферы. Благодаря деятельности человека биосфера превращается в ноосферу.
Хорошо известно, что термин «ноосфера»придумал не Вернадский, а один из последователей Бергсона французский философ и математик Ле- руа. Позднее его широко использовал Тейяр де Шарден. По их мнению, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что великая эволюция переходит к активному использованию духовной энергии, накопленной цивилизацией.
Анализируя возможности все возрастающей мощи цивилизации, В.И. Вернадский приходит к выводу о том, что человечеству придется взять на себя ответственность за будущее состояние биосферы. Нынешний этап эволюции требует активного вмешательства разума. Это приведет к радикальному изменению всего окружающего бытия, включая природу самого человека. На основе изучения огромного эмпирического материала, полученного в процессе изучения биосферы, была обоснована необходимость перехода ее в качественно новое состояние — ноосферу.
Ноосфера (техносфера, антропосфера, социосфера) — сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития. Ноосфера — новая, высшая стадия биосферы, связанная с возникновением и развитием в ней человечества, которое, познавая законы природы и совершенствуя технику, начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченных его воздействием областях Земли, глубоко изменяя их своей деятельностью. Сегодняшнее взаимоотношение человека с природой часто называют коэволюцией Природы и Общества. Однако до их гармоничного высокого соприкосновения, до совместного творческого развития еще далеко, поскольку обмен между человеком и биосферой носит преимущественно разрушительный характер.
В связи с тем, что мир вступил в эпоху смены цивилизаций, чреватой различными естественными и рукотворными катастрофами, все стороны жизни людей радикально меняются. Речь идет о том, что роль ноосферы существенно возрастает. Возникает множество новых каналов информации. С появлением интернета формируется обширное, охватывающее все страны мира, информационное пространство. Оно в значительной степени выполняет регулирующую, организующую и управляющую функцию по отношению к жизнедеятельности людей.
В духовной культуре Запада роль ноосферы в жизни человека обосновывалась путем религиозной интуиции. Ее суть заключается в видении мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству. Например, Пьер Тейяр де Шарден у основания эволюции видит творческие силы, которые постепенно разворачивают скрытые структуры универсума, включая человека. В книге «Феномен человека» он с изумительным мастерством передает трепещущее бытие универсума, породившее жизнь. В результате эволюция подходит к тем рубежам, где возникает новое уникальное образование - человек, самое поразительное явление в универсуме. «Центр перспективы — человек, одновременно центр конструирования универсума. Поэтому к нему следует, в конечном итоге, сводить всю науку. И это столь же необходимо, сколь и выгодно».
С возникновением человека начинается новая фаза универсальной эволюции. В религиозной ветви космизма она связывается с божественным совершенством, которое оплодотворено жизнью Иисуса Христа. С появлением христианства в ноосфере возникает новое качество, поднимающее человечество по ступеням эволюции до точки, в которой люди образуют новое единство. Подобно тому, как слияние одноклеточных существ в организм стало началом нового этапа эволюции, так и духовное объединение людей в христианстве означает новое качество. В православии его называют соборностью - слиянием без поглощения, единением без смешения. Без Иисуса Христа, стоявшего у истоков эволюции, поток становления, гибели и рождения возникнуть не мог. Бог — это Нечто, что не рождается в эволюции, а наличествует всегда. Он — начало трансцендентальное, находящееся за пределами пространства и времени, которое создало Универсум и целенаправленно совершенствует его. Бог есть начало и цель мира. Постигая Бога в религии, человек сознательно направляет свои творческие усилия на осознание того, с чего все возникло и куда все движется. В русском космизме четко осознается, что это может быть только Бог. Атеизм, понимающий религию как искаженное сознание, как опиум для народа, не смог понять, что на самом деле ее подлинной задачей является поддержка и пробуждение прогресса жизни.
Линия, близкая пафосу идей К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского и др. ученых, проявилась также в философском наследии мыслителей русского религиозного возрождения - Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского. Речь идет о том направлении в русской православной философии, которое Н.А. Бердяев связывал с божественным Духом, проникающим в существо человека и сообщающим ему высшее достоинство, «высшее качество его существования, внутреннюю независимость и единство».
На этом пути родоначальник активно-эволюционной, космической мысли в России Н.Ф. Федоров, соединяя мощное христианское вдохновение с мотивами натурализма, создает величественный проект движения человеческого духа по Христовому пути. В центральной теме философии «Общего дела» он обосновывает мысль о целенаправленном расширении под воздействием глобальных эволюционных процессов поля деятельности человека. Распространение человека за пределы Земли связано с тем, что разум, преодолевая хаос, должен внести в Космос гармонию и порядок. Природа в человеке начинает не только осознавать себя, но и управлять собой. В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое должно стать общим. По мнению Н.Ф. Федорова должна быть преодолена смерть как враждебный антипод жизни.
Раскрывая внутреннюю направленность космической эволюции ко все большему совершенству, Н.Ф. Федоров приходит к дерзновенной мысли: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя, выйти в Космос для его активного преображения и обрести бессмертный космический статус для всех прежде живших поколений. Рассматривая человечество, как орудие Божие в деле спасения мира, он считает, что программой Общего Дела является Евангелие.
Таким образом, русский космизм обогащается Священным писанием, прежде всего идеей всеобъемлющей любви. Любовь, как выражение высшего типа связи, существует в человечестве изначально, как в мире животных — разумное начало. Любовь является предпосылкой восстановления в человеке идеального образа Божия, создания совершенного бессмертного существа. Поэтому смысл любви не только в том, чтобы обеспечить последовательную смену поколений, но и в том, чтобы сделать человечество бессмертным.
Путь устранения коренного зла человеческого бытия — зла смерти указал в своем учении любви Иисус Христос. Согласно этого учения, смерть коренится в бессознательности природы. Следовательно, чтобы преодолеть ее, необходимо одухотворить природу. Осуществляется это путем управления миром, целенаправленным его преобразованием, превращением из бессознательного в осознанный. Человек призван регулировать естественный процесс на самом фундаментальном уровне бытия. Только одухотворяя природу, управляя ею, сознательно регулируя свое отношение с миром, человек может победить смерть.
Анализ взглядов наиболее выдающихся представителей космизма показывает, что полученные в последние годы знания о структуре мироздания, взаимосвязи вещественных и невещественных форм материи, месте и роли человека во Вселенной, взаимообусловленности жизни человека с его поступками, движении человечества по пути совершенствования в направлении к Высшему Разуму и т. д. в целом подтверждают то, о чем говорили В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Ф.Н. Федоров, А. Бергсон, П. Тейяр де Шарден, Н.Ф. Федоров и другие.
Для формирования мировоззрения, соответствующего русскому космизму, особое значение имеют следующие идеи, положения и выводы.
Во-первых, идея универсального эволюционизма, в котором наиболее убедительно и ярко просматривается творческий характер Высшего Разума, навстречу которому движется совершенствующийся разум человека. Русские космисты обратили внимание на новый этап в эволюционном потоке, связанный с активным включением человеческой деятельности в творческий эволюционный процесс Вселенной. Творческий характер природы человека позволяет ему, преодолевая несовершенство своей физической организации, взойти на гребень восходящей эволюции. Заняв верхнюю ступень лестницы постепенного совершенствования человек не прекратит развитие.
В трудах русских космистов обстоятельно обоснованы возможность и закономерность перехода в новое качество. В. И. Вернадский, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и другие судьбы человека связывают главным образом не с его внешним техническим развитием, а с внутренним самосовершенствованием, трансформацией самого человеческого естества. На самом деле, идея оказалась не столь фантастической. Уже сегодня благодаря бурному развитию науки она приобретает практическую значимость.
Во-вторых, впервые эволюция рассматривается не только с точки зрения прошедших этапов, предпринимаются смелые попытки заглянуть в будущее, преодолевая барьер времени, почувствовать и пережить свое грядущее отдаленное состояние. У религиозных космистов оно связано с царствием Божиим, обожествлением человека. Идеал обожествления, развитый в религиозной ветви русского космизма, предполагает преодоление человеком его наличной физической, душевной и духовной природы и обретение высшего, бессмертного, преображенного Божественного бытия. Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, С.К. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев за Абсолют принимают идеал, стоящий выше человека. Это Бог, или высший, преображенный человек в составе богочеловеческого единства.
В космизме ученых — мыслителей В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, Н.А. Умова, Н.Г. Холодного и других обосновывается научное положение о том, что за сознанием и жизнью в нынешней форме неизбежно должны следовать сверхсознание и сверхжизнь.
Следовательно, и человек приобретает новое качество бытия. В учении Всемира, разработанном А. В. Сухово-Кобылиным, оно выглядит следующим образом. Человечество из своей земной (теллургической) стадии развития перейдет в солнечную (солярную) стадию, расселившись в околосолнечном пространстве, затем в безудержной экспансии проникнет в глубины Космоса, осваивая звездное (сидеральное) пространство. Это и будет Всемир, всемирное человечество — вся тотальность миров, объединенных и одухотворенных человеком.
В-третьих, человек как космическое существо рассматривается в контексте социума как органический элемент, клеточка единого организма — человечества. Собственно субъектом планетарного и космического творчества признается не отдельная личность, а соборная совокупность сознательных, чувствующих существ, все человечество в единстве всех поколений. По выражению русского религиозного философа, богослова, экономиста и публициста С.Н. Булгакова, прообразом «целокупного человечества» выступает Душа мира, Божественная София.
Между человеком и Божественной мудростью с помощью религии установилось живое общение. По этому каналу Бог через пророков передал знания, которые придают нашему миру божественные силы, просветляющие и поднимающие его из Хаоса к Космосу. Природа человекообразна, она познает и находит себя в человеке, человек же находит себя в мире и через него в Боге.
Человек как космическое, эволюционирующее существо проявляет себя среди других людей. Человечество есть важнейшая предпосылка, исходное условие самосовершенствования, познания себя и Высшего Разума. Только в совокупном нравственно-интеллектуальном творчестве человек обретает силу и уверенность, способность преодолеть зло и устремиться к свету Высшего Разума.
В-четвертых, в философии космизма отчетливо просматривается тенденция сближения различных областей культуры: мифологии, религии, искусства, философии и науки, объединения их во всеобщую сферу информации о эволюции, жизни, разуме, человеке. Грандиозный синтез знаний, к которому призывали космисты, должен быть всеобъемлющим, позволяющим проникнуть в тайну единства мироздания и человека. По- иному решить фундаментальные проблемы бытия попросту невозможно. Русские космисты не замыкаются в одной какой-то области, будь то наука, религия или философия. Они используют весь арсенал познавательных средств и результатов, которые накопило человечество и, опираясь на него, продвигают науку о жизни и разуме вперед.
Акцент на взаимосвязи всех сфер культуры, стремление к созданию некой сверхнауки, координирующей все отрасли знания, позволяет предположить, что в будущем наука и религия окажутся тесно взаимосвязанными в едином потоке человеческих знаний. Это связано с тем, что движение познания по спиралям эволюции должно обеспечиваться не только рационально-теоретическим способом, но и глубокой интуицией, способной постигать высшую цель Мира и единство всех этажей мироздания.
Такого рода интуиция обеспечивается религиозным откровением. Поэтому в русском космизме религия и наука рассматриваются как две органически связанные между собой стороны или фазы одного и того же акта постижения, охватывающего процесс эволюции в целом. Тот факт, что ряд представлений мифологии и религии привлек внимание некоторых представителей современного естествознания, подтверждает интуицию космистов относительно тенденции к их синтезу.
В-пятых, философия космизма в самой своей основе предполагает раскрытие природных способностей, развитие духовно-нравственного потенциала человека. Хорошо известно, что русские космисты, указавшие направление самосовершенствования человека для достижения высших эволюционно-космических целей, сами были всесторонне развитыми людьми. Каждый из них имел выдающуюся память, был разносторонне образованным человеком, умел интегрировать информацию из различных сфер культуры, обладал глубокой интуицией и способностью предвидения.
Наука постепенно приближается к пониманию закономерностей космической эволюции человека. Поэтому можно предположить, что космизм в будущем станет распространяться все более широко. Самой главной практической проблемой, которая будет решаться в течение длительного периода эволюции человечества, станет сохранение, созидание и освоение культуры как основы его развития. Суть дела состоит в том, что культура есть ассимилированная человеком энергетика более высоких структур материи и уже созданных человеком культурных ценностей. Она одухотворяет структуру внутреннего человека (сознание, сердце, мышление, волю) и формирует энергетическое пространство взаимодействия человека и космоса, влияние которого согласно закону космического ритма в наступающую эпоху становится все более ощутимым. Поэтому культура представляет собой необходимую основу эволюционного развития человека и человечества.
Сегодня человечество и, прежде всего, Россия подошли к такому этапу эволюции, когда надо делать выбор между двумя вариантами исторического развития. Один вариант - это путь западной цивилизации, основанный на культе денег. Следуя по этому пути, человечество может зайти в тупик, так как культурные основания его эволюции в силу недостатка энергетики высоких структур космоса и небрежения культурными ценностями оказываются далеко недостаточными. Другой вариант эволюционного развития человечества состоит в том, чтобы обратиться к культурным ценностях, сделав культуру главным фактором развития человечества и тем самым укрепив энергетическую связь человека с космической эволюцией.
Россия своего окончательного выбора еще не сделала, и перед нею остаются открытыми оба варианта эволюционного развития. Задача народов России и, в первую очередь, молодого поколения ее граждан заключается в правильном выборе своего будущего, светлые горизонты которого, мы уверены, могут открыться только в пространстве культуры.
