ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ

За Булгаковым сегодня закрепилось понятие «христианского социализма». Но он не был родоначальником этого понятия, а тем более движения. Бердяев отмечает в «Философии неравенства», что эпоха реформации была богата такими движениями, смешивавшими христианство с социализмом. Наиболее видные деятели христианского социализма как социального движения 40—50 гг. XIX в.— Морис, Людлоу, Кингсли принадлежали к составу англиканской господствующей церкви. Во Франции — Ф. Ламенне. Христианский социализм — направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску (объединяющее социалистическую модель экономики и традиционную христианскую этику). Во второй половине XIX в. О. фон Бисмарк обозначал свою программу социальных реформ как «прикладное христианство» и «государственный социализм».

Бердяев признавался, что считает себя «христианским социалистом». По его мнению, христианский социализм представляет очень невинное явление, во многом даже заслуживающее сочувствия. При этом уточняется, что христианский социализм по существу имеет слишком мало общего с социализмом, почти ничего. Он возник для борьбы против социализма, именуется так лишь по тактическим соображениям, в свое время был реакцией католичества на социализм и проповедовал социальные реформы на христианской основе.

Булгаков подчеркивал, что существует противоположность между мировоззрением религиозным и зоологическим, одну из разновидностей которого имеем мы и в социализме. Но противоположность заключается в духовных мотивах, а отнюдь не в самом социализме.

Булгаков считает, что христианский социализм практически вполне возможен. Отличительными чертами христианских социалистов является, как показывает само название, мысль о том, что христианство в своих практических выводах в применении к теперешнему обществу, основанному в области торговли и промышленности на борьбе всех против всех, естественно приводит к принципу ассоциации и кооперации, к такому принципу, который полагается в основу социализма. То есть социализм понимается не как движение за борьбу класса против другого класса, а как движение по созданию рабочих союзов. В России это рабочие артели. «Одним словом, социализм считается практическим выходом из христианства. ...Он обращается против тех, которые этот социализм основывают не на этических и религиозных принципах, но на принципах борьбы, соревнования и интересов... в этом отношении очень характерна та позиция, которую христианские социалисты по отношению к чартизму, поскольку чартизм является представителем демократических или даже социалистических идеалов, основанных на началах классовой борьбы. По отношению к чартизму христианские социалисты говорили следующее: «Вы — чартисты — написали на своем знамени: свобода, равенство и братство. Вы сделали это своим девизом. Эти слова не только заключают в себе политическое учение, это святые, явленные Богом начала. Но не придавайте нашим последним словам ложного понимания. Как с каждой великой истиной неразлучна карикатура, так наряду с возвещенными Богом свободой, равенством и братством существует пародия на них, созданная людьми. И эти-то карикатуры вы сделали своим лозунгом. Ведь под свободой вы понимаете не что иное, как отсутствие всяких границ». Между тем истинная свобода состоит в возможно полном развитии всех способностей и вместе с этим в подчинении животных инстинктов требованиям гуманности. Под равенством вы понимаете низведение всех на один уровень и, стало быть, самое грубое неравенство. Вы никогда не постигнете равенства, если будете считать материальное благосостояние самым желанным благом. Истинное равенство заключается в одинаковом отношении каждого к Богу и в равной для каждого возможности развить свои личные дарования и выполнить свои личные задачи. Под братством вы понимаете объединение лишь тех, кого связывают одни и те же условия работы. Однако все попытки осуществить братство, основанное на экономическом начале общей выгоды, до сих пор оставались бесплодными. Братство на такой основе невозможно. Все люди, без исключения, братья, у них один отец, открывший им себя в их старшем брате. Братство возможно только на почве взаимного сочувствия и деятельности во имя общего блага. Отсюда вытекает не устранение различных наций, классов и семьи ради братства, а урегулирование их взаимных отношений на братских началах там, где это необходимо в интересах всех» (5, с. 188—189).

Определенная опасность заключается в том, что христианский социализм может принимать различные обличья. Под термином «Христианский социализм» могут пониматься стремления самые возвышенные и благородные (движение «христианских социалистов» в Англии в середине XIX в.), но также и стремления весьма двусмысленные, вплоть до антисемитизма. Поэтому, предостерегал Булгаков в статье «Христианство и социализм», нельзя относиться с неразборчивым доверием к тому, что иногда выступает под этим термином, поскольку может оказаться при ближайшем рассмотрении, что в действительности здесь нет либо христианства (как, например, у Сен-Симона), либо социализма, или же ни того, ни другого. По мнению Булгакова, русской мысли идеи христианского социализма не чужды. Более того, когда Ф.М. Достоевский говорит, что православие есть наш русский социализм, то он хочет, очевидно, высказать ту мысль христианского социализма, что лишь на религиозной основе можно находить надлежащее разрешение социальных вопросов. Социализм в свое время был подвергнут оправданию и своеобразной реабилитации. «Вообще идеи „христианского социализма⁴⁴ сейчас имеют для себя очень благоприятную почву в России, как среди православного духовенства, так и среди православного народа. Нередко высказывается пожелание о том, чтобы у нас возникла самостоятельная партия христианских социалистов. Однако едва ли можно разделить это пожелание. Пусть социалисты делаются христианами, а через то христианизируется и их социализм, но выступать с проповедью особой партии христианского социализма — это значит принижать вселенские глаголы христианства и самую Церковь ставить в положение партии» (22, с. 228). Булгаков пытался провести свои идеи в жизнь, участвуя в 1906 г. в создании Союза христианской политики и будучи избранным как беспартийный «христианский социалист» во вторую Государственную думу в 1907 г.

Произошедшая революция сделала невозможной преемственность и развитие самих идей, и тем более практик.

Отметим, что ряд принципов христианского социализма включен в социальную доктрину современного католицизма.

В ряде стран существуют христианско-социалистические партии (Швейцария, Италия, Чили, Эквадор) и группы в социалистических партиях (Великобритания— в лейбористской партии).

Рассмотрим отношение к религии полярного по отношению к социализму течения общественной мысли — либерализма.