ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМАТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
Проблемы помощи человеку в философских учениях
Феномен помощи: философский аспект
Вопросы для изучения
- 1. Феномен помощи в человеческом бытии.
- 2. Помощь: сущность, структура.
- 3. Помощь и взаимопомощь.
- 4. Помощь и взаимопомощь в структуре общественных отношений.
Феномен помощи в человеческом бытии
Слова «помощь» и «взаимопомощь» являются привычными и обыденными в каждом национальном языке. Каждый человек в той или иной степени включен в отношения помощи и взаимопомощи и осознает это, хотя далеко не всегда верно оценивает действительную значимость таких отношений. Однако для социальной работы термин «помощь» имеет особое, категориальное значение, поскольку помощь является основой социальной работы как вида деятельности, в первую очередь, профессиональной. Социальная помощь является одной из базовых технологий социальной работы. Вместе с тем категория «помощь» еще недостаточно разработана. Это детерминирует необходимость изучения феномена помощи, в первую очередь, его сущности и структуры.
Согласно словарям русского языка, помощь — это содействие кому-нибудь в чем-нибудь, участие в чем-нибудь, приносящее облегчение. Термин «помощь» употребляется в выражениях «просить о помощи», «позвать на помощь», «отказать кому-либо в помощи», и, наконец, «оказать помощь» и «принять помощь». На основе слова «помощь» образовано множество производных: «помощник», «вспомоществование», «самопомощь», «взаимопомощь», «вспоможение», «помогать» и другие.
Помощь — это действия, предпринимаемые индивидом (группой) с целью облегчить какому-либо индивиду или группе решение проблемы или выполнение деятельности. Указанные подходы к пониманию сущности помощи, как правило, не содержат указания о том, в каких именно ситуациях данные действия могут иметь место, что говорит о многогранности и всеобщности самого феномена помощи. В конкретных ситуациях содержание помощи может быть наполнено различным содержанием.
Потребность исследования феномена помощи обусловлена проблемой, которая характеризуется, с одной стороны, сложностью процесса становления института социальной работы в России, с другой — кризисным развитием и вытекающим отсюда ресурсным дефицитом государства в отношении обеспечения социальных гарантий как всего общества, так и его наиболее уязвимой части в особенности. Общество находится в условиях, когда социальная поддержка со стороны государства имеет в основном декларативное значение и доступ к интеллектуальным ценностям и к позитивным социальным ценностям на законных основаниях для значительных масс населения существенно сузился.
Необходимость изучения феномена помощи обусловлена также тем, что она в действительности имеет место не только в мире человека разумного. Многочисленными исследованиями зоопсихологов и этологов давно уже доказано[1], что оказание помощи имеет место и в животном мире, что позволяет рассматривать ее как феномен, в той или иной степени свойственный всем живым существам, хотя, конечно, существа, не обладающие развитым сознанием, не в состоянии участвовать в отношениях помощи осмысленно. Несомненно, что проявления активности, связанной с оказанием помощи, наибольшую сложность и масштабность приобрели в человеческом обществе, превратившись, в конце концов, в действия и деятельность (и профессиональную деятельность), что обусловлено сложностью и масштабностью человеческой деятельности и жизнедеятельности. Однако это не может служить основанием для отрицания наличия феномена помощи и взаимопомощи вне человеческих отношений и сообществ.
Анализ практики человеческих отношений доказывает, что с обыденной точки зрения процесс оказания помощи может быть начат из чувства солидарности, дружбы, любви и т.д. даже тогда, когда объект помощи в полной мере располагает возможностями для самостоятельного решения стоящей перед ним задачи или проблемы и не уклоняется от ее решения. Однако с научной точки зрения данный процесс корректнее номинировать как совместную деятельность, взаимодействие (живых существ, в том числе людей) по поводу решения общезначимых задач, но не помощь или взаимопомощь.
Помощь представляет собой биосоциальный феномен. Он имеет историко-эволюционный путь развития и тесно связан с пониманием сущности не только человека, но и других живых существ. Впервые к данному вопросу с позиций естественных наук обратился Ч. Дарвин. Он отметил противоречия в теории естественного отбора с позиций альтруистических проявлений животных. Такие проявления Ч. Дарвин назвал общественными инстинктами[2].
К. Лоренц рассматривал представителей животного мира, сравнивая их с человеком, с позиции человека. «Зверь в человеке», по его мнению, — это не всегда плохо. Он выдвинул идею о наличии у отдельного человека сублимированной реакции социальной защиты, направленность которой будет зависеть от того культурного контекста, в котором сформировались ценности, представления, усвоены определенные традиции[3]. Эта идея актуальна и в настоящее время, так как доказано, что формы и виды помощи, ее субъектно-объектные характеристики и содержание зависят от социокультурных факторов.
В архаический период истории человечества бесспорно имели место помощь и взаимопомощь — в форме объединения усилий при обороне, нападении, содействия друг другу (а тем самым — себе) при добывании пищи и в некоторых других жизненно важных ситуациях, в которых усилия одиночки заведомо не могли привести к успеху. Отдельная особь, нуждающаяся в особой заботе со стороны соплеменников, не получала ее, если не была тесно связана с одним из сородичей эмоциональными связями: условия жизни человека и его предка, уровень развития их сознания, и главное — обусловленные законами природы задачи выживания не допускали траты и без того скудных ресурсов на больных, раненых, слабых. Имела место лишь природно-инстинктивная забота матерей о малышах, не способных позаботиться о себе самостоятельно. В период репродуктивной активности могла осуществляться ситуативно обусловленная забота разнополых существ друг о друге, осуществляемая в знак возникшей симпатии.
Можно говорить о реализации первобытным человеком (как и предком человека) неосознанных, инстинктивных действий, направленных на обеспечение относительного благополучия, даже если это было только лишь физиологическое благополучие, и стремление к нему являлось не осознанным, а инстинктивным, отражающим действие основных законов природы. Эти действия были направлены на сохранение сообщества, обеспечение его стабильности, дееспособности, что было недостижимо при отсутствии помощи и взаимопомощи. Несовершенство человека, его неспособность выжить в одиночку делали феномен помощи одним из главных условий выживания и последующего развития. В современном мире, несомненно, отношения помощи и взаимопомощи носят более сложный характер, но главное в этих феноменах остается неизменным: субъект, ситуативно ограниченный в своих возможностях или полностью неспособный самостоятельно решать свои проблемы, нуждается в содействии другого субъекта для решения этих проблем. Вопросы выживания человека как вида также не утратили своей актуальности, так как в современном мире человек подвергается опасности не только со стороны природы, как его предок, но и со стороны техногенного мира, созданного им самим, и далеко не всегда самостоятельно может с ними справиться, даже располагая техническими средствами, отсутствовавшими у его предка.
- [1] См. напр.: Лоренц К. Агрессия. Так называемое зло. Пер. с нем. Г.Ф. Швейника. URL :http://ihtika.net/qwe/lfTfilein/362699.html; Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Соч. в 2 т. Т. 1. М. : Мысль, 1990. 629 с.; Фромм Э. Человек для себя. Минск :Попурри, 1998. 672 с.; Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. URL :http://www.krotov.info/libr_min/ll_k/ro/potkin_2.htm; Фридман В. С. Альтруизм, равенство, усыновление у шимпанзе. URL : http://www.ethology.ru/library/7icN363; Этологиячеловека на пороге XXI в.: новые данные и старые проблемы. М.: Старый Сад, 1999; имн. др.
- [2] Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. М. : Просвещение,1987.
- [3] Лоренц К. Агрессия. Так называемое зло / пер. с нем. Г.Ф. Швейника. URL :http://ihtika.net/qwe/lff/filein/362699.html
