Современные стратегии предупреждения ювенальной девиантности

Идеи гуманизма - как культурное основание системы профилактики ювенальной девиантности

Проблема детской и подростковой девиантности и делинквентности, беспризорности и безнадзорности, и, особенно, организация системы превентивной деятельности социальных институтов, регулярно становится предметом дискуссий в обществе. Однако следует отметить, что настоящее дискуссионное обсуждение происходит в основном на уровне научных кругов и общественных организаций.

Вопрос влияния процесса криминализации подростковой среды на эффективное функционирование российского социума, на наш взгляд, не достаточно рассматривается на уровне государства (Парламента и Правительства), хотя данная проблема косвенно может иметь отношение к некоторым законодательным инициативам. Например, процесс ужесточения борьбы с терроризмом в РФ определяет необходимость констатировать, что участники бандформирований в большинстве своем люди до 30 лет, т.е. представители молодежи. В тоже время криминализация как социальный процесс характеризуется массовым распространением делинквентных практик и участием в них в той или иной степени большинства населения страны. Такое явление, по сути, приводит к переопределению понятия криминализация: оно должно быть рассмотрено не как проявление не правового проявления в отдельном сегменте функционирования общества, а как процесс, захвативший все общество и поэтому требующий адекватной социокультурной методологии анализа.^{[1] [2]}

Ж.Т. Тощенко утверждает, что криминальное перерождение общества становится реальной угрозой, которая может перерасти из сферы криминологической, правоприменительной в политическую, затрагивающую не только судьбы государственности, но и жизнь всего рос- сииского социума.

Учитывая вышеизложенное, следует отметить, что в общественной дискуссии обозначился так же достаточно значимый вопрос, связанный с происходящим в обществе процессом трансформации и модернизации системы наказания и исправления к преступникам, не достигшим 18-летнего возраста.

Речь идет о цели применения уголовно-карательных санкций в отношении подростков. Она может интерпретироваться как в качестве наказания, как такового, и изоляции социально опасного индивидуума, так и, что наиболее социально оправданно, в качестве системы, призванной осуществить коррекционные мероприятия, а в последствии обеспечить процесс социальной реабилитации.

Безусловно, для государства вторая позиция наиболее приемлема и целесообразна. Однако, пренебрежение к рискогенности процессов, являющихся следствием не эффективности существующей пенитенциарной системы, приводит к противоположному результату. То есть, подростки ,попадая в криминализованную среду и не подвергаясь правильному организованному воспитательному воздействию, не только не предрасполагаются к исправлению и коррегированию личностных противоправных стереотипов, но еще более укореняются в своей асоциальной направленности.

Однако, акцентируя внимание на необходимости построения эффективно функционирующей системы ювенальной профилактики, нам хотелось бы в качестве социально-философской, идеологической основы, на которой может быть выстроена настоящая модель, предложить идеи гуманизма, как научного течения в общем процессе человеческого познания. Отсутствие данной основы в существующей сегодня системе пенитенциарных учреждений отмечается многими авторами. Так, например, Г.Ф. Хохряков пишет: «Главный вывод, который можно сделать заключается в том, что перевоспитание в местах лишения свободы не имеет под собой нужной социально-психологической осно- 1

вы».

Необходимость выбора эффективной социокультурной модели, которая может стать содержательной основой самой государственной политики в области ювенальной проблематики, вызвана тем, что избранная идейная направленность определит те цели, задачи и методы, которые будут обозначены при определении структуры институциональной системы влияния общества на процессы девиации подростковой среды. ^[3]

Раскрывая сущность идей гуманизма, следует отметить, что историческая ретроспектива развития человеческого общества свидетельствует о постоянной многовековой борьбе самых различных идей, которые, обрастая теоретическими обоснованиями, именами великих ученых, а то и целыми науками, зачастую предопределяли развитие огромных государств.

В тоже время, в истории цивилизации не было такого момента, когда его научный потенциал оставался бы в одном и том же объеме. В результате изучения наследия прошлого, постоянно обнаруживались новые факты, из них выстраивались гипотезы, выводы и, доказывая новые теории, иногда абсолютно противоречащие предыдущим. Однако, они, независимо от своей направленности и времени возникновения, имели общий признак, - в основе каждой стояло стремление общества, усовершенствовать свою жизнь. Именно поэтому, большинство идей, созданных человеческой мыслью, имели прогрессивный характер.

Огромное место в системе общих исследований, проводимых за всю историю цивилизации, занимает вопрос о Человеке, как явлении социальном, т.е. о его роли, его предназначении, становлении личности в процессе исторического развития. Это стало предметом дискуссии еще со времен античности, когда был обозначен основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию. Именно из этого многовекового спора вытекает ряд научных теорий о назначении Человека, начиная от основополагающих, таких, как материалистическая и идеалистическая, и заканчивая менее известными и распространенными их направлениями, например, такими, как персонализм, экзистен- ционализм, позитивизм и т.д. В то же время, пытаясь дать характеристику социальной сущности Человека, некоторые мыслители все чаще стремились рассматривать его как личность, констатируя ее права на свободу и равенства, проповедуя уважение принципов справедливости, как нормы отношения между людьми. Со временем на этой основе возникла устойчивая система взглядов, которая получила название гуманизм (от лат. слова hymanis), что означает человечный. Предпринимаемые попытки в свете исторической перспективы четко определить содержание понятия "гуманизм", показали, что существует много подходов к настоящему вопросу. Следует отметить, что многими учеными гуманистические идеи рассматривались, в том числе и применительно к проблемам формирования личности, так же обнаруживая при этом, альтернативный характер.

Истоки альтернативности теоретических подходов к вопросам личностного влияния заложены в гуманистической психологии, основателями которой являются А.Маслоу, Ш. Бюллер, К. Роджерс.

Абрахам Маслоу (1908-1970гг., США) разработал стратегию целостного анализа высших сущностных проявлений человека - любви, творчества, высших ценностей и т.д. В основе личности, считал А.Маслоу, заложена мотивационная сфера, т.е. то, что движет человеком, то, что делает его личностью. Эту сферу образует ряд взаимопод- чиненных потребностей: физиологические потребности в безопасности, любви и уважении. Но высшее место занимает потребность самоактуализации: человек стремится максимально реализовать весь свой потенциал способностей, чтобы «быть тем, кем он хочет стать».

С позиции саморазвития, как главной движущей силы развития, по мнению Шарлотты Бюлер (1893-1974гг., Австрия, США), является потребность личности в самоосуществлении. Разработанный ею «коэффициент развития» (вместо «коэффициента интеллекта») привнес гуманистическую направленность в исследования возрастных особенностей личности. Человеческая жизнь, по Бюлер, характеризуется четырьмя сосуществующими базисными тенденциями: удовлетворение потребностей, адаптивным самоограничением, творческой экспансией и установлением внутренней гармонии.

Развитие и практическое применение идей гуманистической психологии в практической психотерапии Карла Роджерса (1902-1987 гг., США) определило возможность использования их и в социологическом научном поле. Помимо обозначенных А. Маслоу и Ш. Бюлер личностных структур, К. Роджерс определят как фундаментальный компонент личности Я-концепцию, формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающей социальной средой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его поведения.^[4]

По мнению известных ученых И.Б. Котовой и Е.Н. Шиянова, понятие гуманизм употребляется, по крайней мере, в десяти смысловых значениях:

• - название эпохи Возрождения и различных культурных движений, идейных течений, направлений общественной мысли;
• - название области теоретических знаний, которая отдает предпочтение гуманитарным наукам;
• - характеристика марксистского мировоззрения, пролетарской идеологии, социалистического образа жизни;
• - обозначение нравственных качеств личности: человечности, доброты, уважения;
• - определение важнейшего фактора всестороннего развития личности;
• - выражение особого отношения к человеку как высшей ценности жизни;
• - название практической деятельности, направленной на достижение общечеловеческих идеалов и др.^{[5] [6]}

В толковом словаре В. Даля понятие "гуманизм" трактуется как исторически сменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов, а принцип равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отноше- 2

нии между людьми» .

В данном определении подчеркивается практическая, "бытийная", сторона гуманизма, которая предполагает создание отношений и поведение людей, соответствующих данной системе воззрений, и оно, на наш взгляд, наиболее точно характеризует настоящее философское понятие.

Если проследить историю развития гуманистической мысли, то необходимо отметить, что идеи гуманного отношения к человеку обнаруживаются уже в глубокой древности: в устном народном творчестве, нравственных и религиозных воззрениях различных народов. Но как широкое идейно-культурное движение гуманизм сформировался в эпоху Возрождения (середина 14-середина 16 В.В.) в сочинениях Петрарки, Данте, Боккачло, Леонардо да Винчи, Эразма Роттердамского и др. Гуманисты выступали за духовное возрождение классической античности, апеллировали к достоинству индивида, критиковали духовную деспотию средневековой схоластики. В период буржуазной революции идеи гуманизма получили дальнейшее развитие в трудах французских просветителей, утопических социалистов, в немецкой классической философии и литературе. Данное направление представлено такими авторами как Руссо, Вольтер, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Лессинг, Гердер, Гете, Ф. Шиллер, Кант, Фихте, Гегель, Фейербах и др..

В центре их воззрений были проблемы свободы, равенства и братства людей, "естественные права" человека, его стремление к творчеству, совершенствованию.

Свою многовековую историю имеет и русская гуманистическая мысль. Прежде всего, необходимо отметить, что она всегда была ориентированна на человека, который рассматривался обычно не как отдельно существующая особь, самодовлеющая в своем противостоянии другим людям, а как сопричастная, "соприродная" с ними. Яркой особенностью русской гуманистической мысли являлось то, что личность и народ, свобода и равенство рассматривались мыслителями в неразрывной связи с понятием Отечества. Историческая судьба России, патриотическая любовь к ней обрели высший социально-философский смысл. Лучшие российские умы воспринимали мир как целостную систему, некое всеединство - не ранее данное и законченное, а всегда динамическое и потому подверженное риску, опасности нарушения. Русская гуманистическая мысль закономерно шла к соединению истории природы и общества, их трансформации в единую, всеохватывающую историю человечества.

В начале XX века в российской педагогике оформился идеал гуманной демекратической школы, ориентированной на личность. Образ такой школы нарисован И.И. Горбуновым-Посадовым. «В нашей школе, - писал он, - не будет места никакому насилию. Никакому принуждению над детской душой, во имя чего бы они ни производились. Там в основу всего будет положена любовь и такое глубокое уважение личности ребенка, как и к личности каждого взрослого человека.^[7]

Таким образом, на протяжении всей человеческой истории система идей гуманизма находилась в непрерывном развитии. В современную эпоху обострения глобальных проблем человечества, процессами модернизации и трансформации принципов организации экономической и управленческой структуры, идеи гуманизма приобрели особую актуальность, стали жизненной необходимостью. Глубокий кризис морально нравственных сфер нашего сегодняшнего общества, связанный с полным разрушением прежних нравственных, эстетических и идейных эталонов и не созданием взамен новых, предопределил необходимость поиска новых теоретических концепций одной из наиболее значимых общественных проблем - социализации подрастающего поколения. Создавая новые культурные модели данного процесса, ученые постоянно сталкивались с вопросом, что же принять за методологическую основу необходимой, отвечающей требованиям сегодняшнего дня, методики.

Все чаще отказываясь от оценки человека как "винтика огромной машины", исследователи осознавали острую необходимость во главу угла поставить такое понятие, как личность человека, ее индивидуальные особенности. В связи с этим, например, в педагогической науке появился термин "гуманистическая педагогика", философской основой которой послужили идеи и принципы гуманизма, системы, проповедующей право личности на свободу творчество, самореализацию.

Характеризуя процесс гуманизации в системе социальной работы с подростками и молодежью, следует отметить, что основные понятия гуманистического направления транслированы из различных отраслей гуманитарного знания. Так, понятие "гуманизм" является общефилософской категорией: «гуманность» - этико-психологическое понятие, "гуманизация" -одна из важнейших социально-политических категорий, а производное от них - "гуманизация образования и воспитания" представляет собой социально-педагогическое понятие, вобравшее в себя весь комплекс философских, этических, социально психологических и идейно-политических установок.

Ранее упомянутые авторы И.Б. Котова и Е.Н. Шиянов отмечают, что гуманизм, как социально ценностный комплекс идей, требует создания условий (политических, экономических, психологических, педагогических и др.) для свободного развития сущностных сил человека и творческой реализации его жизненных устремлений. Следовательно, гуманизм, являясь личностно-ориентированной системой взглядов, есть своеобразный идеал мироустройства. Он может выступать в виде широких социальных программ, направленных на человека. В то же время гуманность воспитывается как качество личности, как ее гуманистическая направленность. Далее, раскрывая содержание понятия гуманизации, следует обратить внимание на то, что необходимо различать выражения "воспитание в духе гуманизма" и "воспитание гуманности". Первое предполагает раскрытие не только методов и средств воспитания гуманистической направленности личности, но и показ самого процесса гармоничного ее развития и становления субъективности. Однако более адекватным является термин «гуманистическое воспитание», который долгое время в нашей литературе имел негативную оценку, поскольку связывался с одним из направлений буржуазной педагогики. Гуманистическое воспитание имеет своей целью гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Для обозначения именно таких отношений употребляется термин "гуманное воспитание". В связи с тем, что гуманистическое воспитание является одной из личностнопрогрессивных и становящихся тенденций мирового образовательного и формировательного процессов, имеет смысл раскрыть его сущностные характеристики».^[8]

Осознание данной тенденции поставило науку перед необходимостью пересмотра сложившейся ранее в ней адаптивной парадигмы, апеллирующей к определенным личностным параметрам, среди которых наибольшую ценность представляли идейность, дисциплинированность, исполнительность, общественная направленность, коллективизм. Это было основным содержанием "социального заказа", на который работали социологическая и педагогическая науки в советский период своего существования. Выход из "прокрустова ложа" такого социального заказа требовал изучения, и развития личности как целостного начала, интегрирующего в себе наиболее важные проявления ее духовности. При этом человек мыслится не как ведомый и управляемый, а как автор, творец своей социальной субъективности и своей жизни. Такой вывод как раз и связан с утверждением и развитием в российском обществе идей гуманистического воспитания, ведущей среди которых является развитие личности.

Анализируя процесс коррекционного воздействия на личность, следует отметить, что гуманистические стереотипы осуществляются в актах социализации, собственного воспитания и саморазвития, каждый из которых вносит свой вклад в гармонизацию личности, формирует новый менталитет гражданина. Гуманистические перспективы возрождения делают востребованными не только такие качества личности подростков, как практичность, динамичность, интеллектуальная развитость, но, прежде всего культурность, интеллигентность, образованность, плане- тарность мышления, профессиональная компетентность. При формирование нового менталитета требуется личность, глубоко знающая себя, владеющая собой, самореализующаяся. И поэтому данные личностные параметры становятся перспективной линией гуманистического формирования мировоззрения. В этой связи особую значимость приобретают процессы самореализации, которые дают возможность приобщить растущую личность к социокультурным ценностям, создают духовное и предметное пространство, необходимое для саморазвития и самореализации.

Социализация, таким образом, двусторонний процесс. С одной стороны этот процесс адаптации личности к социально позитивному обществу путем усвоения социального опыта, ценностей, норм, установок, присущих как обществу в целом, так и отдельным социальным группам. С другой - это процесс саморазвития и самореализации личности, в ходе которого происходит не только актуализация усвоенной системы социальных связей и опыта, но и создание новых.

Рассматривая теоретические положения гуманистического подхода к формированию личности, необходимо отметить, что данная концепция на сегодняшний день имеет немало сторонников. В нашей стране в 80-е годы в противовес административной и академической науке сформировалось принципиально новое направление, названное "педагогикой сотрудничества". Именно в этой педагогике нашли свое отражение идеи гуманистического воспитания. Педагоги-новаторы (Ш.А. Амонашвили, С.Н. Лысенкова, И.П. Волков, В.Ф. Шаталов, Е.Н. Ильин и др.), не признаваемые официальными педагогическими кругами, избрали, лежащий в основе используемых педагогических приемов и методов, гуманистический подход. Заинтересованность проблемами детей, их трудностями и переживаниями, желание утвердить подлинное "Я" ребенка - основные принципы данного подхода.

Под педагогикой сотрудничества новаторы понимали установление гуманных взаимоотношений между участниками педагогического процесса, выступающих необходимым условием гармоничного развития личности, что тем более востребовано при работе с коллективом подростков с отклоняющимся поведением.

Заслуга педагогики сотрудничества состоит в том, что она обнажила противоречия патерналистского воспитательно-образовательного процесса, показала пути их разрешения, привела к осознанию необходимости пересмотра философских оснований современного образования. Она утвердила в общественном сознании и образовательной практике идеи гуманизации воспитания. Эта идея нашла отражение в ценностных ориентациях педагогики сотрудничества, складывающихся из ряда гуманистических установок. Одной из таких установок является принятие любого ученика таким, каков он есть: "Мы должны быть людьми доброй души и любить детей такими, какие они есть" (Ш.А. Амонашвили), воспитание начинается с поразительно простого и бесхитростного: "принять и полюбить ученика, каков он есть" (Е.Н. Ильин), «воспитатель должен увидеть ребенка, таким, каков он есть "внутри себя", каким знает себя "только он сам" (Е.Ю. Сазонов).^[9]

Другая установка связана с эмпатийным пониманием подростка. Существует оценочное и эмпатийное (сочувствующее, сопереживающее) межличностное понимание. Основой оценочного понимания является социально-перцептивный образ (стереотип), формирующийся у педагога, в процессе ролевого общения с воспитуемыми и позволяющий предсказывать, объяснять свои действия и поступки по отношению к ним. Например, учитель знает и оценивает ученика как отличника или как двоечника. Эти стереотипы служат своеобразным ракурсом восприятия и понимания ребенка. При эмпатийном понимании, напротив, учитель действует всегда по принципу "здесь и теперь", пытаясь проникнуть во внутренний мир ученика и увидеть окружающее его глазами. "Понимать детей - значит стать на их позицию" (Ш.А. Амонашвили), "посмотреть на все глазами своего детства" (Е.Н. Ильин), "постоянно учиться смотреть на себя глазами детей" (И.П. Иванов). И, наконец, установка на открытое, доверительное общение.^[10]

Названные установки выступают личностными предпосылками гуманизации воспитательного процесса. Нельзя предвидеть эффективность применяемых социальных стратегий и тактик, если не учитывать личностные параметры воспитывающего, его эмоциональное созвучие по отношению к воспитаннику, его привлекательность для подростков. И тем более, выше обоснованный педагогический подход приобретает большую ценность, когда речь идет не об обычном детском коллективе общеобразовательной школы, где имеющиеся отклонения в поведении представляют скорее педагогическую, нежели социальную проблему, а

0 подростках, имеющих высокую степень общественно-педагогической запущенности, аномалии в социальном и психическом развитии. То есть тех, кто является субъектами правонарушений, укоренился в своей преступной направленности, и тем более кто уже отбывает наказание. Данная категория подростков требует от воспитателя не только прочных знаний социокультурных приемов и методов, но и четкой, комплексной основы, применяемой им методической системы. Идеи и принципы данной основы должны в полной мере соответствовать тем морально-психологическим особенностям, которые существуют в данной среде и которые обусловлены влиянием криминальной субкультуры, значительными пробелами в воспитании, наличием, определенного преступного опыта.

Именно поэтому наиболее приемлемыми в работе с подростками, склонными к правонарушениям, нам кажутся идеи и принципы гуманизма, которые, прежде всего, обеспечивают индивидуальный подход к личности несовершеннолетнего, через признание его прав и свобод, определяют гуманный характер между участниками воспитательного процесса, тем самым, гарантируя максимум успеха в их ресоциализации.

Итак, проанализировав содержание понятий "гуманизм" и "гуманистический подход", необходимо определить следующее:

• - гуманизм - это специфическая устойчивая система взглядов, признающая ценность и приоритет личности над государством, его права на свободу, счастье, равенство и проявление своих способностей, то есть социокультурной самореализации.
• - социально-философской основой ювенальной политики государства, в том числе воспитания правовой культуры, как целостного, институционального и ценностно-нормативного образования , могут быть признаны идеи гуманизма, как теоретической системы научных взглядов.
• - гуманистическая направленность имеет своей целью гармоничное развитие личности, предполагает гуманный характер отношений между участниками процесса ресоциализации , социальной реабилитации, определяет систему наказания, как форму исправления и трансформации личности;
• - гуманистическая методика, наиболее эффективная, в условиях сегодняшнего общества, формирующая система, имеющая прогрессивное содержание, способная структурировать гармонично-развитую личность, успешно коррегировать личностные отклонения подростков-девиантов.

Изучение процесса гуманизации системы ресоциализации личности в современной науке, позволило также сделать следующий вывод:

-принципы гуманистической идеологии, как культурной основы коррекционной системы воздействия в работе с подростками с девиантным поведением, наиболее приемлемы при организации превентивной деятельности и формировании ювенальной политики государства.

• [1] Кудрявцев В.Н., Никифоров Б.С. Вступительная статья // Социология преступности. М.: 1996.
• [2] Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. М., 2001.
• [3] Хохряков Г.Ф. Криминология. М., 2000.
• [4] Бондаревская Е.В. Кульневич С.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания. ТЦ «Учитель». Москва - Ростов-на-Доду, 1999. -560с.
• [5] Котова И.Б., Шиянова Е.Н. Философские основы гуманистической педагогики.Ростов н/Д., 1994. 64с.
• [6] Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. -М., 1956. - С.408.
• [7] Горбунов-Посадов И.И. Несколько вступительных слов к журналу «Свободноевоспитание» // Хрестоматия по истории педагогики. М., 1936. Т.4. С.430-431.
• [8] Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Философские основания гуманистической педагогики.-Ростов н/Д., 1994. -64с.
• [9] Педагогический поиск. - М.: Педагогика, 1987. -544с.
• [10] См. Бондаревская Е.В. Кульневич С.В. Педагогика.