Гуманистическая психология А. Маслоу

Одним из «отцов» гуманистической психологии и психотерапии считается американский психолог и психотерапевт Абрахам Маслоу (1908—1970).

Это был человек с интересной и трудной судьбой, разработавший свой подход в психологии на основе таких понятий, как личностный рост и развитие. Он в определенной мере противопоставил свои взгляды на активную творческую роль человека положениям психоаналитических и бихевиористских школ, фактически отрицавших силы духовного саморазвития человека.

Маслоу утверждал, что в человеке изначально заложены не только животные инстинкты, но и потребность в духовном самосовершенствовании у творчестве, бескорыс- тной любви и дружбе, стремление к альтруизму вплоть до самопожертвования и т.п. Безусловно, ото подтверждает и его собственный жизненный опыт.

Личность и биография

Абраха>ч Маслоу родился в многодетной еврейской семье, не отличавшейся теплыми отношениями.

К тому же он чувствовал себя и физически ущербным, щуплым, слабым, некрасивым, был замкнут и нелюдим, предпочитая книги компании своих сверстников Он настолько стеснялся своей непривлекательности, что старался садиться в пустые вагоны, чтобы никто его не рассматривал.

Его детство дает нам еще одно основание говорить, что Фрейд был не всегда прав, открыв эдипов комплекс, согласно которому мальчики чувствуют латентную нежность или любовь к матери и подсознательную ревность к отцу. По словам Маслоу: «Вся моя жизнь строилась на том, чтобы доказать матери, что я не такой никудышка, каким казался. И самой главной энергией была ненависть к ней». Надо сказать, что та ненависть, о которой говорит Абрахам Маслоу, была вполне обоснована жестокостью и нетерпимостью его матери. Случай, когда она размозжила о стену головы двум кошкам, которых сын принес поиграться в дом, конечно, не мог забыться ребенком. Когда она скончалась, Маслоу даже не пришел на похороны.

Свой комплекс неполноценности (по Адлеру) старался компенсировать (термин Адлера) спортом, но не смог добиться больших успехов, а физкультурники в то время в Америке были не в моде.

Но так как у человека всегда присутствует потребность любить кого-то, то за неимением лучшего объекта маленький Маслоу испытывает очень нежные чувства к своему отцу — пьянице, гуляке, дебоширу и ворчуну.

После старших классов, чтобы сделать отцу приятное, он идет изучать закон, а потом заинтересовывается психологией. И как сам говорил, первая лекция произвела на него удручающее впечатление своей сухостью и академичностью. Надо отметить, что с этим столкнулся не только Абраха^п Маслоу, и во многом благодаря именно этому мы теперь можем говорить и знаем множество выдающихся психологов и разработанных ими направлений психологии и психотерапии.

Под влиянием работ Уотсона он выбрал для курсовой работы психологическую тему. Ему понравился максимализм первых бихевиористов, веривших, что поведенческая психология сможет стать универсальным механизмом управления как индивидом, так и обществом. Но все оказалось не так просто, и Маслоу стал внимательно рассматривать психоаналитические подходы, а также «вырабатывать» собственную психологию по отношению к проблемам, ответы на которые он не мог найти ни у бихевиористов, ни у психоаналитиков.

Он пытался найти научное объяснение высшим духовным проявлениям, экстатическим эмоциональным состояниям (он назовет их «вершинные (пиковые) переживания»), одним из которых оказалась его робкая любовь к своей кузине, трудное признание, неожиданно встретившее полную взаимность. Рано поженившись, они долго прожили в любви и согласии.

Решив стать профессиональным психологом, Маслоу поступает в Корнуэльский университет. Там курс психологии читал ученик самого Вильгельма Вундта {основателя экспериментальной психологии), знаменитый структуралист Эдвард Тит- ченер. Однако Маслоу оказался разочарован таким знакомством с академической психологией. «Невыразимо скучно, ничего общего с реальным миром», — вспоминал он. И он вновь, но уже на профессиональном уровне обращается к психоанализу, в частности, его интересуют проблемы сексуальности и их вляние на психолгию, он достаточно быстро становится настолько авторитетным специалистом по этой теме, что даже самый знаменитый сексолог «всех времен» Альфред Кинси пригласил его к сотрудничеству, однако Маслоу отклонил его предложение, считая научно недостоверными приводимые Кинси данные. Дело в том, что Кинси проводил исследования и опросы только тех, кто добровольно согласился на это, тогда как большинство людей (болезненно относящихся к этой теме) либо не вызовутся «добровольцами» на такое обследование, либо не смогут дать объективных ответов из-за механизмов защиты эго.

Так или иначе, но уже в начале своей профессиональной психологической деятельности Маслоу достаточно знакомится со многими выдающимися учеными и пользуется у них уважением.

В 1954 г. выходит его книга «Мотивация и личность», в которой впервые описывается знаменитая иерархия потребностей. Логически из нее вырастают и все последующие работы Маслоу по самоактуализации. Надо сказать, что сам термин «самоактуализация» использовал еще Юнг. Близко к этому и «стремлению к превосходству», и «творческое Я» Адлера.

В 1962 г. он выпускает труд «К психологии бытия». Здесь бытие понимается в высоком смысле, как у Фромма в его работе «Иметь или быть». Продолжение этой работы «Дальние пределы человеческой природы» было опубликовано посмертно в 1971 г.

Женившись на своей кузине, Маслоу переезжает в Винс- консин, затем в Нью-Йорк и попадает в общество таких великих людей, с которыми только мечтал встретиться. Это Карен Хорни, Эрик Эриксон и Макс Вертгеймер. Последний, в частности, произвел на него огромное впечатление, что проявилось позже, когда Абрахам Маслоу начал изучение выдающихся самоактуализирующихся людей, в том числе и Вертгеймера.

«Я — не фрейдист и не антифрейдист, я не бихевиорист и не антибихевиорист. Я — антидоктринер. Я против того, кто закрывает перед ним двери и отрезает возможности».

Маслоу в отличие от экзистенциалистов считал, что гуманистическая психология не отрицает естественно-научных (и даже механистических) подходов к изучению человека, а лишь дополняет их духовным (т.е. собственно человеческим) измерением.

Основу учения Абрахсша Маслоу составляет теория самоактуализации. Признавая авторитет Зигмунда Фрейда и многих его теоретических и практических достижений, он считал, что психоанализ Фрейда более ориентирован на работу с невротическими личностями. Маслоу предлагал дополнить данные Фрейда результатами работы с практически здоровыми людьми.

Можно сказать, что основную работу над теорией Маслоу начал с изучения выдающихся людей, которые, по всеобщему мнению, являлись вполне душевно здоровыми личностями. Среди таких знаменитых людей оказались Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Франклин Рузвельт, Альберт Швейцер и др., чьи биографии, труды и воспоминания современников о них были им тщательно проанализированы.

В результате такого анализа Абрахам Маслоу выделил следующие характеристики людей, которых он назвал самоакту- ализирующимися. Несмотря на многие индивидуальные различия, всем им оказалось свойственно:

• ? более эффективное (действенное) восприятие реальности и более комфортное отношение к ней, чем у большинства людей;
• ? принятие себя, других, окружающего мира реально и позитивно;
• ? спонтанность, простота, естественность;
• ? концентрация на задаче, деятельности, внешнем объекте (в отличие от замкнутости в себе).

Этот подход противоположен сконцентрированности вокруг собственного эго (дефицитарное познание), когда индивиды видят не то, что есть на самом деле, а то, что им хочется.

Сконцентрированность вокруг средств достижения цели отличает людей, уделяющих основное внимание непринципиальным деталям или методологии проектов или процессов и из- за этого упускающих главную цель и ее смысл:

• ? некоторая отдельность от других (при готовности к кооперации), самодостаточность, здоровая потребность в периодическом уединении;
• ? автономия, независимость основных черт характера и поведения от влияния культуры и среды;
• ? постоянная свежесть (не стереотипность) оценки людей и событий, готовность к объективной коррекции своих взглядов, мнений;
• ? мистичность (как неосознанная вера в предопределенность некоторых событий) и опыт высших состояний, интуитивных озарений;
• ? чувство сопричастности, единства с другими (при сохранении индивидуальной «отдельности»);
• ? более глубокие межличностные отношения, чем у большинства людей;
• ? демократическая структура характера (здесь надо отметить, что Маслоу исследовал в основном политических деятелей США, воспитанных в демократических традициях. —

А.Р.);

• ? разъединение средств и целей, добра и зла (здесь тоже важно отметить пропагандируемую политическими деятелями США систему ценностей, тогда как мы знаем из истории, что многие выдающиеся политики своими поступками не соответствовали провозглашаемым ими ценностям);
• ? неагрессивное чувство юмора;
• ? самоактуализирующееся творчество;
• ? сопротивление аккультурации: трансцендирование любой частной культуры (т. е. умение достойно оценить различные аспекты различных культур без предвзятости, вкусовщины и стремления подогнать их под общий знаменатель).

«Самоактуализирующиеся люди все без исключения увлечены делом, которое находится за пределами их самих, что- то, что выходит за предел собственного «Я».

При этом Маслоу не утверждал, что самоактуализирующиеся личности совершенны. У них, как и у других людей, могут проявляться эгоцентризм, неадекватная агрессивность, вздорность, они могут периодически испытывать чувство депрессии. Однако эти негативные чувства у них не превалируют над выше отмеченными положительными особенностями и не играют решающей роли в их образе мышления и деятельности, не мешают им отделить реальные проблемы от проблем настроения.

Говоря словами Абрахама Маслоу, «самоактуализация — это не отсутствие проблем, а движение от проблем кажущихся и простых к проблемам реальным и сложным».

Маслоу приводит восемь определений самоактуализации с позиции путей ее достижения.

• 1. Самоактуализация — это полное мысленное и эмоциональное включение в реальную проблему, задачу, деятельность.
• 2. Самоактуализация — это движение при каждом жизненном выборе в сторону личностного роста, прогресса, даже если это связано с риском, прежде всего с риском столкнуться с новыми, еще неизвестными проблемами.
• 3. Самоактуализация — это значит реализация своих потенциальных творческих возможностей в практической деятельности, а не только в мечтах и планах.
• 4. Самоактуализация — это честность перед собой и другими и принятие ответственности за свои решения и действия, а не перекладывание ее на других людей и обстоятельства.
• 5. Самоактуализация — это развитие в себе стратегии «лучшего жизненного выбора», укрепление веры в свои способности принимать правильное решение как на основании объективного анализа, так и с помощью интуиции.
• 6. Самоактуализация — это не только процесс реализации своих имеющихся в данный момент личностных ресурсов, но и дальнейшее постоянное развитие потенциальных возможностей для их последующей практической реализации.
• 7. Самоактуализация — это прогрессирующая способность испытывать периодически «пик переживания», как состояние наивысшей интеграции личностных ресурсов, в котором наступают прорывы лучшего осознания себя и окружающей действительности, принятия ясных и точных решений и их эффективная практическая реализация.
• 8. Самоактуализация — это способность честно, критически взглянуть на себя и свои проблемы, разоблачить психологические защиты, самообманы и начать решительно устранять их.

Абрахамом Маслоу была также разработана концепция иерархии фундаментальных потребностей. В соответствии с этой концепцией наши потребности последовательно развиваются от низших (физиологических) потребностей организма (в еде, сне, сексе и др.) до высших. К высшим (пихологическим) потребностям А. Маслоу в первую очередь относит потребность человека чувствовать безопасность, любовь, сопринадлежность к какой-то группе, уважение и, наконец, потребность в самоактуализации, куда входят практически все духовные потребности.

«На самом деле люди хороши и добры, если их основные потребности (в любви и безопасности) удовлетворены... Дайте людям любовь и безопасность (ТО и ТО, а не одно без другого. — А.Р.), и тогда они будут давать любовь и безопасность другим, их поведение и их чувства будут более спокойными и надежными».

«Высшая природа человека опирается на его низшую природу, нуждаясь в ней, как в основании, и рушится без этого основания. Таким образом, большая часть человечества не может проявить свою высшую природу без удовлетворения базовой низшей природы» (Маслоу, 1968).

«Жить на более высоком уровне потребностей означает большую биологическую активность, большую продолжительность жизни, меньше болезней, лучший сон, аппетит и т.д.» (Маслоу, 1948).

«Рост в иерархии возможен лишь потому, что «более высокие» вкусы лучше «низших», и потому, что удовлетворение «низких» потребностей надоедает».

Согласно А. Маслоу, высшие потребности могут успешно реализовываться лишь после удовлетворения низших, т. е. после создания удовлетворительных первоочередных жизненных условий.

Это очень важный вывод с социальной точки зрения для общества в целом. Нельзя надеяться на повышение культурного уровня и раскрытия творческого потенциала людей, не обеспеченных удовлетворением первоочередных потребностей.

Важен этот вывод и для психотерапевта, который, прежде чем начать работать с конкретным клиентом над проблемой его творческой самоактуализации, должен знать, насколько удовлетворены его низшие первоочередные потребности.

Однако при этом не следует забывать, что высшие потребности (в безопасности, любви, уважении и др.) тоже относятся не к «архитектурным излишествам», а к важнейшим фундаментальным потребностям, без удовлетворения которых личность не может получить нормального развития и самореализации.

«Хотя в принципе самоактуализация легка, на практике она случается редко (по моим подсчетам, самоактуализирует- ся меньше 1% взрослого населения)».

«Силы, влияющие на индивида, имеют не одно, а два направления. Кроме того, что есть силы, подталкивающие человека в сторону здоровья, действует (Фрейд) регрессивное влияние, влекущее индивида в противоположную сторону — к болезням и слабости». По Маслоу, салюмактуализации в первую очередь мешают вредные (нерациональные) привычки и защиты Эго (самообманы).

Одним из типов противодействия самоактуализации является десакрализаця, т. е. обеднение жизни из-за нежелания серьезно относиться к ее явлениям и событиям. Это может происходить из-за страха глубоких эмоций. С этим тесно связан так называемый комплекс Ионы (библейского персонажа). Он обозначает нежелание полностью использовать свои способности. Корни этого комплекса в страхе перед трудностями, в том, что индивид не в состоянии отказаться от привычного, но ограниченного существования, боится всего нового, опасается потерять то, что имеет.

«Способности требуют, чтобы их использовали, и прекращают свои требования только тогда, когда их используют достаточно». Можно сказать, что нереализованные способности, как и подавленные (вытесненные в подсознание) потребности, могут порождать неврозы и «вылезать» из-под сознания в виде как психических, так и соматических нарушений, а также в виде личных, семейных и служебных психологических проблем, казалось бы с этим не связанных.

«Если вы шьперенно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастны». Это относится к выбору профессии, работы и даже к выбору жизненных партнеров и условий, когда вы смиряетесь с меньшим и худшим, имея объективные основания претендовать на большее и лучшее.

Важнейшим условием эффективной психотерапии А. Мас- лоу считал установление доверительных отношений между клиентом и терапевтом. При этом терапевт выступает в роли равного партнера, мудрого друга, а не руководителя. В творческом общении с клиентом он должен максимально придерживаться так называемой модели помощи даоса, т. е. помощи без вмешательства, постепенно передавая все больше инициативы и ответственности самому клиенту.

Главной задачей психотерапевта здесь, как и Роджерса, является создание оптимальной доброжелательной и защищенной атмосферы для самораскрытия и самоактуализации клиента. Однако, по Маслоу, психотерапевт должен знать об удовлетворенности низших потребностей клиента, но работать в направлении удовлетворения его высших потребностей

Интересен введенный Маслоу термин метажалобы. Это жалобы относящихся к фрустрации метапотребностей, таких как справедливость, совершенство. Обычно эти жалобы показывают, что базовые потребности в достаточной степени удовлетворены. «Иметь комитеты, чтобы гневно выражать жалобы на то, что за розами в парках недостаточно ухаживают... это само по себе замечательно, потому что показывает высокий уровень жизни жалобщиков».

Маслоу подчеркивает, что большинство людей, обращающихся за помощью к психотерапевту, страдают (испытывают фрустрацию) из-за неудовлетворения потребности в любви, уважении и реальном (а не показном) самоуважении.

Выход из невротического состояния клиента Маслоу видит в пробуждении сил его самоактуализации. Психотерапевт помогает клиенту осознать свои истинные потенциальные способности, поверить в возможность их успешной практической реализации, создать атмосферу, способствующую началу этого процесса, психологически поддержать при трудностях и поощрить первые успехи на этом пути.

Маслоу уделяет много внимания противопоставлениям так называемых дефицитарных (Deficiency) и бытийных (Being) потребностей. Здесь, как и во многих других случаях, перевод с английского был осуществлен буквально (по словарю), а не по духу и поэтому нуждается в уточнении. Если термин «дефт- цитарный» хотя и не благозвучен на русском языке, но по крайней мере ясен (от слова дефицит) — подразумевает актуальные бытовые (а не бытийные, духовные) эгоистические потребности, то термин «бытийный» неудачен для русского читателя, так как близок к прилагательному «бытовой», а у Маслоу является как раз его противоположностью и подразумевает высокие духовные потребности и отношений. Дело в том, что из многочисленных толкований английского слово being, Маслоу совершенно очевидно выбирает его толкование как бытие в его высшем, можно сказать, в евангелистском смысле, т. е. божественную идею, или Истину, по Христу (как духовный организующий руководящий принцип жизни в ее мистическом, до конца непознаваемом смысле), или Дао (по Лао Цзы). Поэтому, не осуждая первых переводчиков Маслоу, которые добросовестно перевели «по букве», но не «по духу», будем помнить, что под термином бытийный Маслоу понимает не бытовой, а полную его противоположность — высший, духовный, Истинный.

Иными словами, дефицитарная любовь (deficiency love) — это эгоистическая любовь, когда человек просто хочет что-то получить. Такая любовь основана на потребности в самоуважении, страхе одиночества и т. д.

Бытийная (истинная, высшая, духовная, христианская, даосская и т.д.) любовь (being love) — любовь к сущности другого существа. Эта любовь не носит собственнического характера; в ней есть то истинное даосское (Taoist) отношение невмешательства; она предоставляет всему быть таким, какое оно есть, не стремясь что-то улучшать или изменять. Этот тип любви может способствовать вершинным переживаниям.

Дефицитарная мотивация (deficiency motivation) — мотивация, истоки которой в фрустрированных потребностях, в чувстве неудовлетворенности. Сюда же относится и желание изменить существующее положение вещей.

Бытийная мотивация (being motivation) — удовлетворение неудовольствие от настоящего или желание найти достойную цель (духовный рост или мета-мотивация). Хорошими примерами мотивации бытия могут быть любопытство и игривость (curiosity and playfulness).

Дефицитарное познание (deficiency cognition) —тип мышления и восприятия, ограничивающий возможности индивида правильно оценивать объекты, он видит в них только средство достигнуть желаемого, удовлетворить собственные потребности, особенно если эти потребности очень сильны.

Познание бытия (being cognition) — мышление и восприятие мира, дающие возможность всесторонне рассмотреть и понять внешние объекты, оценить их подлинную значимость, а не только по отношению к чьим-то личным интересам. Познание бытия не поддается осуждению, сравнениям и оценкам. Основой отношения к бытию должно быть приятие того, что есть.

Бытийные ценности (being values). Считается, что они есть у каждого индивида. Согласно Маслоу, наивысшие ценности существуют в самой человеческой природе (within human nature itself). В список подобных ценностей входят правда, красота, цельность, жизненная сила, совершенство, доброта, уникальность, простота, справедливость, богатство, порядок, трансцендентальность, необходгиность, ненужность усилий (легкость достижения цели), игривость, завершенность и самодостаточность.

В своих работах Маслоу часто ссылается на так называемые вершинные переживания (peak experiences).

Здесь, к сожалению, тоже перевод сделан «по букве, а не по духу». Действительно, peak переводится как вершина, но, на мой взгляд, перевод высшие переживания, хотя и отступит от формальной точности, будет понятнее для русского читателя и ближе по духу к тому, что имел в виду Маслоу. Чтобы не спорить, возьмем нейтральный термин пиковые переживания.

Peak expenences — это потрясающие сознание радостные моменты. Когда индивиды ощущают гармонию космоса, чувствуют свое мистическое единение, сопричастность с миром. Такие переживания часто вдохновляются сильной глубокой любовью, красотой природы или впечатлениями от шедевров искусства и музыки.

Вот как пишет об этом сам Маслоу: «Peak experiences — это обобщение лучших моментов человеческого существования, счастливейших моментов жизни, экстаза, величайшей радости, блаженства...» «Все пиковые (высшие) переэ/сивания можно рассматривать как полное завершение какого-либо акта... или закрытие (завершение гештальта. — А.Р.) — как это называется в гештальтпсихологии, в парадигме теории Райха — состояние полного оргазма, это состояние еще можно назвать полной разгрузкой, катарсисом, кульминацией, климаксом, свершением, опустошением или завершением».

У «продвинутых» людей или в результате целенаправленной тренировки пиковые переживания могут становиться более частыми и более длительными, хотя и с меньшей эмоциональной интенсивностью, т. е. более спокойными и ровными. Такие состояния Маслоу называет переживанием «плато» (Plateau experiences). Это определенного вида трансовые (по Милтону Эриксону), медитативные состояния, воздействующие на восприятия действительности и точку зрения на события и явления. Они способствуют обострению сознания и приятию истинного мира, его более глубокого видения и понимания.

Маслоу, уже будучи профессиональным психологом, продолжал ремесленный промысел отца — изготовление бочек и как творческий человек вносил свое понимание и в мир бизнеса и менеджмента. Его идеи были настолько интересны и практичны, что его приглашали как консультанта крупные промышленные предприятия.

Идеи Маслоу (иерархия потребностей, самоактуализация, анализ и формирование мотивации и др.) и сейчас используются в теории и практике бизнеса менеджмента значительно шире, чем какого бы то ни было другого академического психолога.

Маслоу и здесь оставался идеалистом и считал, как и предтеча рыночной экономики Адам Смит (1723—1790), что бизнес и менеджмент должны строиться на нравственных началах. Смит даже говорил о «невидимой руке Бога» в свободном предпринимательстве, которая, если ей не мешать, сама все синхронизирует.

Вот и Маслоу идеи взаимодействия человека и общества, менеджмента обосновывал и развивал на базе теории синергетики (от греч. synergetikos — согласованно действующий), одним из авторов которой является выдающийся русский ученый (родившийся в России в 1917 г., но живший и работавший в

Бельгии), лауреат Нобелевской премии Илья Романович Пригожий. Его идеи по синхронизации и самоорганизации «неравновесных процессов в термодинамике» показали свою применимость не только в физике и химии, но и в биологии, как научное подтверждение высшей целесообразности (Высшего Разума) всех природных процессов. Маслоу, соединяя идеи синергетики с теорией самоактуализации, корректно использует несколько видоизмененный термин — синергия (англ, senergy), который в интерпретации Маслоу подразумевает, что тенденция к са- моактуализации включает синхронизацию не только биологических, но и социальных процессов и сущностей. При этом их комбинированное воздействие оказывается более эффективным, чем сумма действий всех элементов, взятых в отдельности. Это относится как к элементам любой биологической целостности, так и к совместным действиям индивидов.

Маслоу считал (оговариваясь, что, возможно, это утопия), что цивилизация развивается по направлению к так называемой Эупсихеи (Eupsychia), подразумевая под этим идеальные, гуманистически ориентированные сообщества, членами которых являются здоровые, самоактуализирующиеся индивиды. Он писал: «Между Хорошим Обгцеством и Хорошим Человеком существует обратная связь. Они нуждаются друг в друге... По мере того как человек все больше чувствует свою связь с миром, мир становится благосклоннее к нему. Если человеку хорошо, то мир для него хорош».

И наоборот, как поется в песенке: «Собака бывает кусачей только от жизни собачей».

Помните об этом, анализируя поведение своих клиентов и тех, на кого они вам жалуются, — может быть, они сами сделали их «кусачими». Соответственно, и терапия с такими клиентами должна начинаться с разъяснения того, что изменений отношения к вам другого человека можно достичь только через изменение своего поведения, т. е.: «Спасись (от грехов) сам, и спасутся многие». А мы вместо этого все рвемся «спасать» (поучать, упрекать, исправлять) других, чем, естественно, лишь усугубляем конфликты и неврозы.

«Спасись сам,и спасутся многие!»