Экологические мотивы охраны животного мира в истории православных христиан

Библейские подходы к охране окружающей среды и природных ресурсов

Прежде чем делать подобные обобщения, необходимо понять, чему в действительности учит основной христианский первоисточник. С этой целью рассмотрим, в чем с точки зрения Библии заключаются предназначение человека, его "права и обязанности" по отношению к другим живым существам и ко всему живому в целом, духовные корни экологического кризиса и пути его преодоления. Кроме того будут затронуты некоторые принципы экологической этики, духовного и нравственно-экологического воспитания, формы практического участия христиан в природоохранной работе и другие аспекты взаимоотношений человека и природы. Прежде чем рассматривать экологические проблемы с библейских позиций, необходимо отметить особенности Библии как первоисточника, и показать те подходы к исследованию текста, которыми мы будем руководствоваться.

Главное отличие Библии от других книг состоит в ее пророческом характере, что проявилось в глубочайшем осмыслении исторических событий прошлого, настоящего и будущего. Н.А. Бердяев назвал книгу пророка Даниила "первой философией истории, которую знает человечество"^{[1] [2]}. В гой или иной степени это относится и ко всем другим произведениям, вошедшим в библейский канон. В частности, тексты Ветхого Завета предсказывают события, происходившие гораздо позднее, чем о них было написано.

Говорит о будущем и Новый Завет (особенно Апокалипсис). Даже поэтические книги содержат элементы пророчеств, а сугубо повествовательные части Священного Писания (книги Судей, Царств, Паралипоме- нон, Деяния апостолов и т.д.) дают возможность читателям последующих веков извлекать из библейского текста уроки применительно к своему времени и, безусловно, решать те проблемы, которые будут возникать в дальнейшем. "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление" (Рим. 15:4). Московский адвокат П.Д. Баренбойм заметил: "Библия это книга, которая адресована всем временам, и, если кто-то до этого не прочел Библию под этим углом, это совершенно не значит, что этого в Библии нет"^[2].

Чтобы понять библейский взгляд на отношения "человек - природа", недостаточно прокомментировать лишь те тексты, где об этом говорится напрямую. Подход Библии к экологической, равно как и к любой другой, проблеме отличается широтой и комплексностью, в ней отношения "человек - природа" теснейшим образом переплетены с отношениями "человек - Бог" и "Бог - человек". Рассматривая экологический кризис через призму Священного Писания, невозможно не затронуть вопросов, касающихся отношений человека с Создателем, служения Иисуса Христа ради спасения человека и Вселенной. Чтобы понять проблему глубже, необходимо рассмотреть ее во взаимосвязи с другими проблемами.

Остановимся подробнее на вопросе о «конфликте и примирении» или взаимоотношении человека с природой и Богом. Экологический кризис, по сути, - конфликт человечества с окружающей средой. Если исследовать сюжет, объединяющий все книги библейского канона, нетрудно заметить, что Библия - это Книга о конфликте и примирении. Конфликт человека с Богом, влечет за собой и конфликт человека с природой, в частности, с животным миром. При этом инициатива конфликта принадлежит человеку, а примирения - Богу. Рассмотрим описанный в Библии конфликт применительно к экологической проблеме в целом.

Чтобы осмыслить причины экологического кризиса и найти его пути преодоления, необходимо определиться в понимании статуса человека, его прав и обязанностей по отношению к другим творениям и Творцу. Наибольшее распространение получили две противоположные точки зрения. Согласно первой человек - царь природы и центр Вселенной, другая рассматривает человека как существо, равное всем прочим живым организмам и ничем принципиально от них не отличающееся. Рассмотрим, какую "экологическую нишу" должен занимать и занимает человек согласно библейскому пониманию.

В самом начале Ветхого Завета есть слова, адресованные человечеству: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1:28). Неудивительно, что некоторые читатели усматривают в Библии намеки на то, что человеку дано право делать с природой все, что вздумается, и видят в христианстве источник всех нынешних экологических бед^[4].

Действительно, может создаться впечатление, что человек призван господствовать над окружающей средой и может угнетать соседей по планете, а печально известный лозунг "Человек - царь природы" изначально провозглашен в Библии. Однако не стоит делать далеко идущие выводы из одной фразы. Попробуем разобраться, что имеется в виду в Быт. 1:28, а именно: какое положение занимает человек в окружающей среде и как рассматриваются в Библии его отношения с природой и, в частности, с охраной животного мира.

Обратимся к древнееврейскому оригиналу и уточним значение слов "обладайте" и "владычествуйте". Как отмечает С.Ф. Хрибар, вполне логично, что Творец поставил человека отвечать за Землю, быть управляющим планеты Земля, несущим ответственность перед ее хозяином - Богом^[5]. Эта мысль наиболее четко прослеживается в притче о благоразумном рабе (Мф.24:42-51), а в аналогичной притче, изложенной в Евангелии от Луки (Лк. 12:40-46), такой раб назван "домоправителем" (греч. - oikonomoz [ой- кономос, экономос], от слова oikoz - дом, также как и слово "экология"^[6], что само по себе наводит на определенные размышления. Несомненно, что для заботы о вверенном "имении" нужны определенные полномочия, и Господь дает человеку власть, отрицать наличие которой невозможно.

В Библии человек наделяется правами и обязанностями подотчетного Богу управляющего. Согласно Писанию, дело человека "возделывать и хранить" землю (Быт.2:15), сотрудничая при этом с Богом. Отметим, что библейский взгляд на статус человека исключает как сугубо потребительское отношение к окружающей среде со стороны самозванного царя природы (человека), так и наивность тех, кто по излишней скромности считает себя частью природы, приравненной в правах, обязанностях и возможностях к прочим существам.

Человек, согласно Священному Писанию (Homo sapiens), в отличие от других творений несет ответственность за происходящее в биосфере и в этом отношении уникален как вид. С другой стороны, судьбы человека и других созданий тесно взаимосвязаны и взаимозависимы. Не случайно, еврейское слово [адам], ставшее именем первого человека, созвучно слову [адама] - земля, а данное человеку при сотворении "дыхание жизни" (Быт.2:7) имеют и другие живые существа (Быт.7:15, 22)¹.

Правомерность библейской оценки человека подтверждается практикой. Ландшафто-образующая деятельность людей существенно изменила лик земли, что свидетельствует о больших человеческих возможностях. Однако, видя, что подобные изменения угрожают дальнейшему существованию цивилизации, мы убеждаемся, что эти возможности используются нами неправильно. Печальные последствия использования человеком своих прав управлять самостоятельно, а значит, настоящий Властелин Земли отнюдь не человек, а Бог, перед которым мы в ответе и за себя, и за биосферу.

Выделить в Библии экологическую программу буквально невозможно, т.к. Писание не рассматривает природоохранные проблемы изолированно. Плохие технологии, вредные выбросы, неправильное поведение человека - все это следствия экологического кризиса. Причина же его в том, что природа человека ослаблена в результате разрыва с Богом. Следовательно, библейская "экологическая программа" состоит в примирении человека с Богом, результатом которого станет бережное отношение к природе.

Безусловно, во времена Моисея экологические проблемы не стояли так остро, как сегодня, однако некоторых вопросов природопользования закон касался. Исследуя Писание, можно найти заповеди, защищающие плодовые деревья, птиц и даже экосистему в целом: "Если долгое время будешь держать в осаде город, ... то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей; ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление" (Втор.20:19).

"Если попадется тебе ... птичье гнездо, ... и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои" (Втор.22:6-7); "Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые" (Исх.23:10-11). Возможно, сейчас эти заповеди звучат странно, но, по сути, говорят об одном: "Пользуйся, но не разоряй!"^[7]. Обращаясь к Христу, каждый человек может примириться и с Творцом, и с совестью, и с другими людьми, и с животными, и со всей окружающей средой, "потому что Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19).

Следовательно, причина продолжающегося до наших дней конфликта с Богом, о котором свидетельствует и экологический кризис, в нас самих, а точнее, в нашем нежелании поверить в прощение и покаяться. Опыт показывает, что полное и искреннее доверие Христу делает людей чище и добрее (в т.ч. и по отношению к природе), а безбожие и формальная религиозность ведут к моральному разложению. Но поверить современному человеку, воспитанному на материализме и скептицизме, трудно.

Тем не менее, вдумчиво и непредвзято исследуя Священное Писание, а также извлекая уроки из живой "книги", сотворенной Богом и осквсрненной человеком природы, мы можем если и не поверить, то, во всяком случае, многое понять. Оглянувшись вокруг, порой трудно удержаться от эмоций. Окружающая нас природа и поет и плачет. Поет, прославляя Создателя жизни - Бога, и плачет, проклиная губителя жизни - человека¹. Такую двойственность легче всего заметить горожанину, выбирающемуся время от времени "на природу". Также и боговдохновенные авторы Библии, взирая на окружающий мир, приходили и к радостным, и к печальным заключениям.

Мысль о том, что природа свидетельствует о своем Создателе, встречается в Писании неоднократно^{[8] [9] [10]}. В книге пророка Исаии, Сам Господь указывает на природные явления как на иллюстрацию силы Своего слова: "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращаются, но на- пояют землю, и делают ее способную раждать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис.55:10- 11). Бог заботится не только о человеке, но и о львах, сернах, диких ослах, "зверях полевых", "кедрах ливанских", птицах и даже о "пресмыкающихся, которым нет числа" (Пс. 103, ер. Пс. 35:7).

"Рассматривание творений" и "беседа с землею" дают возможность неверующим поверить, а верующим - укрепиться в вере. Так, указав страдающему Иову на совершенство коня, бегемота, "левиафана" и других творений, Господь вразумил и утешил сокрушенного сердцем патриарха (Иов.37-41гл.). "Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим", - говорится в "песне на день субботний" (Пс.91:5,1). Подобные опыты одновременного общения с Богом и девственной природой, а также познания Бога через природу пережили многие христиане, включая, несомненно, и автора этих строк¹.

Наблюдения за природой часто вызывают не только приятные эмоции^[9]. Неуклонно расширяющиеся площади антропогенных ландшафтов напоминают о том, что "вся тварь совокупно стенает и мучится" (Рим. 8:22). Причина же "мучения твари" в деятельности человека, а точнее - в его разрыве с Творцом и нарушении установленного Богом порядка . Размышляя о причинах экологического кризиса, трудно не согласиться с пророком Исаией: "Земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Ис.24:5). Хотя экологии (как науки о взаимоотношениях организмов между собой и окружающей их средой) в библейские времена не существовало, пророки древнего Израиля сознавали, что между состоянием человеческого общества и изменениями, происходящими в природе, существует взаимосвязь (пусть даже и не всегда объяснимая).

Многие природные явления блестяще иллюстрируют важнейшие евангельские истины. Так, у многих видов животных особенности биологического строения и поведения, связанные с размножением, зачастую снижают жизнеспособность отдельной особи. Например, хвост самца павлина причиняет ему массу неудобств, но привлекает самок, что способствует благополучию всей популяции. Продолжение рода требует определенной жертвенности. А если говорить о развитии растения из семени, то здесь происходят настолько коренные преобразования, что эти процессы сравнимы со смертью.

"Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода", - заметил Иисус незадолго до распятия (Ин. 12:24). Елена Уайт, размышляя о прорастании семян, отмечала, что "закон самопожертвования является законом сохранения"^[12]. Чтобы находящееся на стадии семени растение принесло плод, оно должно перестать быть семенем и стать проростком. Чтобы спасти землю от проклятия, Бог стал Жертвою за грехи людей. Чтобы вернуться к гармоничным отношениям с природой и Богом, человеку необходимо умертвить свое "Я" и начать новую жизнь.

Сейчас многие обеспокоены ответом на вопрос, сможет ли цивилизация преодолеть экологический кризис и стать на путь устойчивого развития ^{[13]. Согласно Писанию, все попытки устроить человеческими силами "рай на земле" обречены на провал. Это, собственно, и подтвердил исторический опыт. Библейские пророчества сулят и прогресса цивилизации: "По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь" (Мф.24:12). А без послушания закону и любви невозможно "улучшить" даже себя и уж тем более обстановку на планете.}

По апокалиптическим предсказаниям наступит время, когда окружающая среда воздаст человеку за все причиненное ей зло. Оскверняющее Землю моральное разложение человечества не может продолжаться бесконечно. Бог не только милостив, но и справедлив. Злу будет положен конец и добро восторжествует, а истинный виновник греха сатана - понесет заслуженное наказание (Отк. 19:19 - 21; 20:1 - 3, 7 - 10). В последней главе

Библии Господь говорит: "Ей, гряду скоро!" (Отк. 22:20) - и тогда "ничего уже не будет проклятого" (Отк. 22:3).

Смысл притчи о рабе-управляющем состоит в том, что счастливы ("блаженные") те христиане, которые, сознавая свою ответственность за происходящее, стремятся сберечь и по возможности приумножить все то, что человеку доверил Создатель: от свободы и достоинства каждого человека до чистоты атмосферы и биологического разнообразия. Такие верующие каждодневно соблюдают чистоту взаимоотношений с Богом, людьми и окружающей средой и делают все возможное для спасения себя и ближних. Они не строят дальних планов, не рассчитывают на награду, но день Второго пришествия станет для них днём радости.

Библия предлагает надёжную нравственную основу для экологического воспитания. Указывая на ответственность человека перед Создателем и близость Второго пришествия Христа, открывая Божью любовь, Писание подводит читателя к мысли о покаянии и изменении жизни в сторону согласия с Творцом и бережного отношения к Его творениям. Для Бога несложно осуществить в нас такие изменения. Дело стало за человеком, от которого требуется желание и доверие. Таким образом, судьба планеты и нас самих зависит от наших отношений с Небесным Отцом, путь исправления которых мы находим, исследуя Книгу книг - Библию.

Рассмотрим составляющие экологического кризиса с библейских позиций, в частности, загрязнение окружающей среды (со всеми вытекающими последствиями), нехватку природных ресурсов, перенаселение, снижение биологического разнообразия, а также низкий уровень экологической воспитанности населения^[14]. Книги Библии были написаны задолго до осознания данных проблем человеческим обществом. В то же время означенные нами вопросы, с одной стороны, прекрасно иллюстрируют ряд важнейших составляющих христианского мировоззрения и образа жизни, а с другой - применение предложенных в Библии подходов может существенным образом способствовать распространению экологической этики.

Загрязнение окружающей среды проистекает из духовного загрязнения внутреннего мира человека. Прежде чем осквернять экосистему оксидами серы или азота, радиоактивными частицами, солями тяжёлых металлов и т.п., человек засоряет свою душу гордыней, эгоизмом, идолопоклонством, жадностью, завистью, жестокостью и многими другими пороками, разделяющими человека с Создателем.

Часто загрязнение души приводит сначала к загрязнению тела (например, алкоголем, табаком или наркотиками, блудом), а затем - среды обитания и всей биосферы. Тот, кто не заботится о чистоте своего собственного тела и, тем более, души, вряд ли будет способен сохранить в чистоте окружающий мир. Иными словами, причина глобального загрязнения биосферы состоит в загрязнении локальном, проистекающем из индивидуального загрязнения человеческого сердца. Как сказал Иисус Христос, "из сердца исходят злые помыслы" (Мк.7:21) и "от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12:34), а значит, и совершаются дела.

Верующих в мире не так много, и далеко не все, называющие себя христианами, являются таковыми в действительности. Также лишь незначительную часть человечества волнует загрязнение окружающей среды, и только немногие живут по принципу "думай глобально, действуй локально". При этом Творец не пытается переделать внутренний мир человека насильно, и, чтобы очищение души стало возможным, необходимо согласие самого человека, которое дают, отнюдь, не все. Воистину "тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7:14).

Прогресс очищения от греха возможен лишь на уровне индивидуального духовного роста. Что же касается массового сознания, то, хотя со временем общество и сможет выглядеть более "цивилизованным", зло будет процветать в нём по-прежнему, меняя лишь внешнюю форму. Об этом говорят и библейские пророчества: "В последние дни наступят времена тяжкие, ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3:1 - 5). Если столько пороков загрязняют многие миллионы человеческих сердец, очищения окружающей среды ожидать трудно^[7]. Человечество в полной мере испытает последствия своей нечистоты.

В те времена, когда писалась Библия, ни автотранспорта, ни заводов, ни многих других современных источников загрязнения окружающей среды не существовало. Отходов производства было сравнительно немного, и проблемы с их хранением, утилизацией, ликвидацией или обезвреживанием обычно не возникали. В то же время человеческая жизнедеятельность давала о себе знать. Поэтому Господь призывал не только к нравственной, но и к физической чистоплотности населения.

В заповедях Пятикнижия говорится: "Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего, должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твоё" (Втор.23:12-13). Возможно, Божественные указания о естественных потребностях, помещённые в Книгу книг, представляются смешными и вызывают недоумение: неужели нужно было говорить о таких вещах (по сути - мелочах)? Однако, прогуливаясь в городском или пригородном лесопарке, понимаешь, насколько эта заповедь актуальна и сегодня.

В библейские времена интенсивность природопользования в Восточном Средиземноморье была на несколько порядков меньше, чем сейчас, однако истощение природных ресурсов началось с глубокой древности. Например, в книге Бытия (Быт. 13:2 - 12) упоминается конфликт, произошедший за два тысячелетия до Рождества Христова между пастухами двух кочевых скотовладельцев - Аврамом и его племянником Лотом. Оба имели огромные стада. "И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе" (13:6).

Во избежание раздора Аврам предложил разойтись, великодушно предоставив Лоту право первого выбора пастбищных угодий. Необходимость разделения и миграций состояла в том антропогенном явлении, которое мы бы сейчас назвали пастбищной дигрессией в результате персвы- паса. Таким образом, Аврам сохранил не только мир с племянником, но и продуктивность экосистемы, предупредив неурожаи и опустынивание в последующие годы.

Об использовании всего того, что Бог доверил в управление человеку, в Библии говорится достаточно подробно. Писание многократно и многообразно призывает людей разумно распоряжаться временем (Еф.5:1), способностями (1Тим.4:14), деньгами (1Тим.6:17-19), жилищем

(1Петр.4:9), землёю (Лев. 19:33-34), пищей (Еккл.10:17; Прит. 11:26), почвенным плодородием и урожаем (Исх.23:10-11), а также многими другими духовными и материальными (в том числе и природными) ресурсами. Рассмотрим библейские принципы разумного использования жизненных средств применительно к проблеме рационального природопользования^[16].

Учитывая склонность человека к неограниченному потреблению, Библия учит нас быть не столько людьми потребляющими, сколько сберегающими и раздающими. Заповедь о возвращении Богу десятой части своих доходов (Лев. 27:30; Втор. 14:22-23) указывает, что всё наше имущество есть дар Божий, и смысл жизни не в личном обогащении, а в прославлении Бога и развитии с Ним доверительных отношений. "Принесите все десятины в дом хранилища, ...и хотя бы в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?" (Мал. 3:10).

"Чти Господа от имения своего и от начатков всех прибытков твоих", - говорится в Писании (Прит.3:9). Почитание Бога как Творца и Подателя жизни подразумевает и его помощь нуждающимся творениям (от голодающих беженцев до исчезающих видов животных и растений), а также поддержку всего, что славит Его Имя. При этом добровольная отдача своих сил, времени, денег и т.п. нужна не Богу (у Него и так всё есть - см. Пс. 49:10-15), а самому жертвующему, т. к. приучает сотрудничать с Создателем и развивает милосердие, бескорыстие, способность к самопожертвованию ради блага других и, конечно же, воздержание как важнейшую из перечисленных добродетелей.

Воздержание как одно из неотъемлемых составляющих "плода духа". Греческому слову egcrateia [эгкратэя], переводимому обычно как "воздержание", соответствует и более понятное для современного читателя слово "самообладание"^[17]. В послании Павла к Галатам воздержание (самообладание) отмечается как одно из девяти неотъемлемых составляющих совершенного характера - "плода духа" (Гал.5:22-23). Человек, наделённый этим качеством, способен быть господином над всеми своими "хочу ещё". Кстати сказать, именно человеческое - "хочу еще" привело к истощению природных ресурсов. Поэтому в наше время проблема ограничения плотских желаний становится всё более актуальной. Поскольку ресурсосбережение - дело каждого, вполне закономерен вопрос: как научиться воздержанию, если хочется иметь всё больше и больше?

Победив свои эмоции, апостол Павел писал: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке; всё могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил.4:12-13). Действительно, знающий Спасителя, может обойтись без излишеств. Размышления об Иисусе, который, "будучи богат, обнищал ради нас" (2Кор.8:9), помогают понять, что мы "куплены дорогою ценою", а значит, "не свои" (1Кор.6:20,19). Хотя Творец наделил человека большими возможностями, творить жизнь, как это делает Бог, мы не способны. Согласно Библии ничего в полном смысле "своего" у нас нет, так как всё, что у нас имеется, дано Создателем. Итак, мы принадлежим себе не более чем государственное предприятие принадлежит его директору. Сознавая это, может ли христианин самовольно и бездумно расточать то, что Бог доверил ему в управление?!

"Великое приобретение быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем вынесть из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем" (1 Тим.6:6-8). Если бы каждый человек понимал, что за то, чтобы мы могли есть и пить, заплачена цена Крови Христа, а значит всё, что мы имеем, каждый кусок или глоток, есть щедрый подарок, а не урезанная зарплата, общественное потребление могло бы сократиться. Таким образом, вера в спасение грешников "благодатью" (то есть даром), а не за добрые дела (Еф.2:8-10) помогает быть непритязательными, бережливыми, радоваться тому, что у нас есть, и не терзаться о том, чего нет.

К воздержанию и разумному использованию ресурсов побуждает и вера в приближение Второго пришествия Христа, когда и человечество, и каждый отдельный человек окажется в положении отчитывающегося перед хозяином управляющего (Мф.24:44-51; 25:13-30; Лк.12:35-48). Однако не столько страх наказания, сколько любовь к Богу и желание быть его сотрудником учит христианина быть рачительным Божьим домоправителем (но об этом позже)¹.

Для основанного на Библии иудео-христианского образа жизни характерна аккуратность и продуманность в использовании средств существования. Книга Бытия рассказывает о благочестивом юноше-рабе Иосифе, получившем власть над Египтом. Сберегая хлеб в годы изобилия, дальновидному правителю удалось спасти страну от голода при наступлении неурожая (Быт. 41 гл.). Во время исхода евреев из Египта Бог приучал Свой народ не гнаться за излишествами, проявлять веру и довольствоваться имеющимся. Посылая с неба манну, Он предупреждал: "Собирайте каждый по стольку, сколько ему съесть" (Исх.16:16). Те же, кто, не поверив Богу, собрали запасы, на следующий день имели непорченое (Исх.16:20)^{[8] [19]}. В книге Притч сказано: "Нашёл ты мед? Ешь сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его" (Прит.25:16).

Пример с манной, казалось бы, противоположен истории Иосифа, но оба библейских эпизода, дополняя друг друга, призывают избегать как расточительности, так и алчности и сочетать бережливость с нестяжатель- ством. Не случайно один из более поздних ветхозаветных авторов просил Бога избавить его как от недостатка, так и от избытка, как от голода, так и от пресыщения: "Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись, я не отрёкся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и, чтобы обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Прит. 30:7-9).

Кроме того, христианам должна быть свойственна разумная бережливость, так как это качество является неотъемлемой чертой характера Христа. Насытив несколькими хлебами тысячи людей, Спаситель сказал ученикам: "Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало", - и те "наполнили двенадцать коробов кусками ... , оставшимися у тех, которые ели" (Ин.6:12,13; ср. Мк.6:34-43; 8:1-8,19). Обладающий воздержанием христианин не станет покупать лишнее или выбрасывать недоеденное.

Итак, если верующий любит Творца, он будет стараться, не впадая в накопительство, сберечь и использовать для дела Божьего всё, чем располагает: время, деньги и силы, пищу, воду и электроэнергию. "Только самоограничение, предельная экономия ресурсов и отношение к окружающему миру не как к чуждой среде, а как к дару благости Божией могут удержать человечество от соскальзывания в техногенное самоубийство", говорится в итоговом документе межконфессиональной конференции, посвящённой 2000-летию христианства^[20].

Скромная жизнь с умеренными потребностями и здравомыслие в вопросах природопользования помогают сохранить ненарушенные природные комплексы, преодолевая ресурсный кризис. Те, кому дорого общение с Создателем, подчиняют свои страсти разуму, освящённому Его влиянием. Такие люди смогут быть мудрыми управляющими планеты Земля. "Благо тебе, земля, когда ... князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения" (Еккл. 10:17).

Остановимся подробнее на проблемах биологического разнообразия, Божьем взгляде на "ничтожное". Первые библейские указания на ценность, необходимость изучения и сохранения разнообразия живых существ мы находим в начале книги Бытия. Второй рассказ о сотворении мира акцентирует внимание читателя на создании человека. В нём говорится о том, как "Господь Бог образовал из земли (т.е. из материи) животных полевых и всех птиц небесных и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт.2:19).

Проведение таких "крестин" имело целый ряд задач. Во-первых, человек должен был познать, оценить и полюбить столь разнообразный мир Божьих творений, обратив внимание не только на красоту окружающего в целом, но и на уникальность и неповторимость каждого творения в отдельности.

Во-вторых, почувствовав нужду в "помощнике, подобном ему" (Быт.2:20), Адаму важно было убедиться в исключительности своего положения.

В-третьих, человеку необходимо осознать свою ответственность за других живых существ перед Богом. Согласно библейской традиции знание имени и тем более право называть означало, с одной стороны власть^[20], а с другой - особую близость и глубокое понимание. Чтобы успешно заботиться о живом, необходимо это живое хорошо знать. Неслучайно сообщение о поселении человека "в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт.2:15) и эпизод с присвоением имён животным (Быт.2:19) помещены рядом. Человек не может и не должен трудиться на земле, если, как следует, не познакомится со всеми её обитателями.

Первый рассказ о сотворении мира (за шесть дней) также может иметь некоторые параллели с проблемой сохранения исчезающих видов, т. к. по своей форме отражает один из ведущих принципов их охраны. Рассказ построен таким образом, что Бог сначала "отделяет воду от воды", в результате чего образуются Мировой океан и облака (второй день творения - Быт. 1:6-8), а затем творит рыб и других обитателей моря, а также летающих в облаках птиц (пятый день - Быт. 1:20-23). Творец создаёт сушу и растительность (третий день - Быт. 1:9-10), а затем населяет Землю наземными животными и людьми, обитающими на суше и питающимися растениями (шестой день - Быт. 1:24-31).

Таким образом, Бог сначала творит среду обитания, а лишь потом населяет её организмами, данной среде соответствующими¹. Современный же человек истребил многие виды животных путём уничтожения природных экосистем. Это ещё раз показывает, что спасти вымирающие виды от полного исчезновения можно, только сохранив место их обитания в природе (например, создавая особо охраняемые природные территории).

Как известно, современные мероприятия по сохранению биоразнообразия не ограничиваются созданием охраняемых территорий. Нередко деградация природных сообществ и вымирание редких видов достигают такого уровня, что спасать приходится уже не популяции, а отдельные особи. Библейским примером подобных ситуаций может служить всемирный потоп (Быт.6-8 гл.). Накануне неотвратимой катастрофы Ной берёт в ковчег "из всех животных и от всякой плоти по паре, ... мужеского пола и женского" (Быт.6:19). При этом были спасены представители как "чистых", так и "нечистых" (т.е. непригодных для жертвоприношения) животных, "чтобы сохранить племя для всей земли" (Быт. 7:3)^{[22] [23]}.

В современной интерпретации Альберта Гора^[24] Бог повелел Ною сохранить биологическое разнообразие. При этом Ной разделял интересы Небесного Отца, проникаясь Его отношением ко всем живым существам, независимо от их привлекательности или так называемого "хозяйственнопромыслового значения". Можно сказать, что среди господствующей в мире эгоистичной культуры полезности Ной был редким носителем культуры достоинства, подразумевающей, что всё живое ценно само по себе.

Как отмечает С.Ф. Хрибар, из истории о потопе «мы можем извлечь следующие уроки:

• 1. Человеку предлагается разделить Божье отношение к живому.
• 2. Все проявления жизни дороги Богу, а значит, достойны бережного отношения со стороны людей.
• 3. Человек отвечает перед Творцом за сохранение жизни во всех её формах.
• 4. От поведения человека зависит благополучие всего живого»¹.

Поручая Адаму "дать имена", а Ною "сохранить племя", Бог не давал указания пытаться творить новых созданий. Сегодня же (в результате селекции) биоразнообразие может быть как природным, так и культурным. Сама по себе селекция не является грехом, но выведение человеком ради своей прихоти голых кошек и петухов с непомерно длинными хвостами и других несчастных монстров по своей сути есть насилие над природой и сомнительно с точки зрения биоэтики. Мысль об объективной ценности жизни и всего живого прослеживается и в Евангелии. "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога" (Лк. 12:6). Так сказал единородный Сын Божий, умерший на кресте за каждого из нас. Своей жертвой Он искупил от вечной смерти и человека, и всё живущее (ер. Рим. 8:18-23), о чём уже говорилось выше.

Следует помнить об одной важной черте характера Бога: у Него не бывает "мелочей". Если бы на Земле жил хотя бы один грешник, нуждающийся в спасении, Иисус пошёл бы на Голгофу, чтобы спасти только его одного^{[25] [26]}. Для Бога каждое творение уникально, а значит, несказанно дорого и каждое живое существо имеет свое назначение. Подобно тому, как каждому виду Творец определил свою экологическую нишу, каждого из нас Он наделил особым талантом для особой миссии и каждого призывает к покаянию, исправлению и сотрудничеству, обращаясь при этом к каждому индивидуально.

К сожалению, лишь немногие из нас понимают важность сохранения всех видов живого. Пренебрежительное отношение обывателя к вымирающим видам обусловлено его мировоззрением. Большинство людей склонны произвольно разделять составляющие окружающего мира на важные и ничтожные, что чаще всего осуществляется по принципу: важно только то, что приятно и понятно.

Такой взгляд на мир диаметрально противоположен Библейскому. В Священном Писании важно всё: Слово Божье не разделяет заповеди на более и менее важные (Иак.2:10-11; Мтф.5:19), когда Господь указывает путь, каждый этап этого пути необходим (каким бы незначительным он нам ни казался). И в Библии, и в природе всё сделанное, сказанное, показанное или сотворённое Богом, имеет свой смысл и свою ценность. Для знающего Бога христианина должно быть дорого всё, что исходит от любящего Отца. Дорого потому, что "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2Кор.5:19), и человека, верящего в примирение, отличают покой и доброжелательность к окружающему.

Встречающаяся у некоторых российских экологов ксенофобия не должна быть свойственна тем, кто живёт по библейским принципам^[27]. Священное Писание учит: "Принимайте друг друга, как и Христос принял вас" (Рим. 15:7); "И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны...; будьте дружелюбны" (Кол.3:15). В свете Божьей любви этот принцип можно и нужно применять шире, проявляя дружелюбие и доброжелательный интерес, как к необычным людям, так и к редким видам животных и растений.

То, как мы обращаемся с животными, свидетельствует о нашей способности (или неспособности) любить, кого бы то ни было вообще. В этом не трудно убедиться, анализируя те тексты Священного Писания, где говорится об отношениях человека с другими творениями, рассматривая жизнь тех героев Книги книг, которых боговдохновенные авторы показали рядом с животными. Так, ненавидящий врагов Самсон (герой книги Судей) не отличался и любовью к животным. Чтобы отомстить филистимлянам, он "поймал триста лисиц, ... связал хвост с хвостом и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажёг факелы, и пустил их на жатву Фили- стимскую" (Суд. 15:4-5). А когда он почувствовал, что получил незаурядную силу, "растерзал льва, как козлёнка" (Суд. 14:6).

В его отношении к Создателю также ни глубокой веры, ни большой любви не видно. Молитвы Самсона носят, как правило, просительный характер: ни благодарности, ни прославления, столь щедро одарившего его Творца в них нет (Суд. 15:18; 16:28). Только в его последней молитве можно увидеть элемент смирения (Суд. 16:28). В минуты же успеха этот духовно слабый исполин прославляет не Бога, а себя (Суд. 15:16-17). В определённом смысле Самсон может олицетворять собой современное человечество, наделённое колоссальными возможностями, но не умеющее ими распорядиться; испытывающее по отношению к себе любовь Создателя, но не способное полюбить ни Творца, ни творения.

В отличие от жестокого и эгоистичного Самсона пророк Даниил бескорыстно любил Творца и всегда был Ему верен. За поклонение Иегове ему пришлось встретиться с хищниками, но не на дороге (как Самсону), а в тесном рву, откуда некуда уйти, но при этом "Бог (а не Даниил) ... заградил пасть львам" (Дан.6:16-24). Ранее другой пророк Илия, ещё, не будучи признан людьми, был принят природой: "И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру, а из потока он пил" (ЗЦар.П^)¹.

Согласно более поздним преданиям, подобное случалось со многими подвижниками^{[28] [29]}, но для нас важны не чудеса, а внутренний мир человека, определяющий его отношение к окружающему миру. Уже в Ветхом Завете человеку предлагаются две жизненные позиции: либо, подобно Самсону, побеждать кого угодно, только не себя, либо, признавая своё несовершенство, учиться Божьей праведности. Следование второму пути помогло Даниилу мирным путём разрешать конфликты и с враждебно настроенными людьми, и с голодными львами, а Илие дружить с воронами.

Итак, любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь к животному теснейшим образом взаимосвязаны. Тому подтверждение - слова закона, данного Богом через Моисея: "Когда увидишь вола брата (т.е. соплеменника) твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати брату твоему. Если же не близко будет к тебе брат твой или ты не знаешь его, то прибери их в дом твой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их. ... Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их; но подними их с ним вместе" (Втор.22:1-2,4). Здесь трудно отделить нелицеприятную помощь ближнему от заботы о принадлежащих ему животных.

Более того, известным словам Христа о любви к врагам (Мтф.5:43- 48) предшествовала ветхозаветная заповедь, призывающая иудея заботиться о животных, принадлежащих недругам: "Если найдёшь вола врага твоего или осла его, заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исх.23:4-5). Иными словами, от человеческих конфликтов не должны страдать животные. Возможно даже, что буквальное исполнение этой заповеди (например, совместное развьючивание вражьего осла) давало конфликтующим шанс примириться.

В конечном итоге, всё дышащее принадлежит Богу, и, любя Творца, жестоко обращаться с Его творениями противоестественно. Кроме того, домашние питомцы даны нам, в том числе, и для того, чтобы, ухаживая за ними, мы глубже познали характер Бога. Полюбив собаку или кошку, человек может приблизиться к пониманию Божьей любви к человеку. Владельцу четвероногого друга приходится, как бы оказавшись на месте Бога, решать некоторые из тех проблем, какие Творец решает в отношении нас.

Таким образом, используя домашних животных, Создатель, воспитывая человека, делает его добрее к окружающим¹.

Любовь к живому формируется путём знакомства с природой, постижения её сложности, величия и красоты. Зачастую люди не любят других живых существ только потому, что не знают их повадки, привязанность и пр. Точно также и любовь к природе есть результат познания Бога и отклик на Его любовь¹. В Новом Завете встречаются призывы "непрестанно молиться" (1Фес. 5:17), "непрестанно служить Господу" (1Кор. 7:35). Каждодневные встречи с Творцом нужны не столько Богу, сколько человеку, потому что наставление, ободрение, а иногда и обличение любящего Отца даёт возможность Его детям не терять надежды в этом жестоком мире, отличать добро от зла и оказывать доброе влияние на свое окружение.

Ежедневно читая Библию, верующий не просто повышает свою эрудицию, он учится быть другом Божьим. Понимание природы как средства богопознания следует признать наиболее распространённой идеей в христианской натурфи-лософии и экотеологии. Это учение отражено в произведениях Василия Великого^{[30] [31]}, Иоанна Златоуста^[32], Яна Амоса Комен- ского^[33], Елены Уайт^[34] и многих других христианских авторов разных времен и народов. Однако ограничиваться этим, на наш взгляд, не следует. Если природа храм, то человек в ней не только простой прихожанин, но и священник^[35], отвечающий за Землю и посредством истинного Первосвященника Христа - представляющий её обитателей перед Богом. Если природа - книга о Творце, то увлечённые читатели обычно бережно обращаются с книгами.

Священное Писание побуждает беречь природу, но не даёт (и не должно давать) методических рекомендаций по выделению охраняемых территорий, рекультивации отвалов, экологической экспертизе и другим природоохранным мерам. И все же вопрос о конкретном участии христиан (именно как христиан, а не просто хороших людей) в охране природы насущен и заслуживает хотя бы краткого и не претендующего на полноту рассмотрения даже в этом доктринально-теоретическом материале.

Христианство - это религия убеждений, определяющих поведение в повседневной жизни, а не религия традиций и обрядов. Самое действенное участие Церкви в природоохранной работе состоит в соответствующем духовно-нравственном просвещении людей. "Идите, научите все народы, ... уча их, соблюдать всё, что Я повелел вам", поручил Христос своим ученикам (Мф. 28:19). Распространение учения, преобразующего жизнь человека, вот главная задача Церкви.

К сожалению, христианские миссионеры нередко игнорируют природоохранную этику и экологическую составляющую искупления, что не лучшим образом сказывается на жизни обращённых. Например, столь характерное для язычества многих коренных народов щадящее традиционное природопользование было забыто с обращением этих народов в христианство. В то же время Библия не только поощряет бережное отношение к природе, но и придаёт ему новые, в современных условиях, может быть, даже более действенные мотивы. Осуждая "поклонение твари вместо Творца" (Рим.1:25), Писание призывает, поклоняясь Творцу, беречь творения (Прит. 12:10 и др.)^{[36] [37]}.

Иисус называл своих учеников "солью земли" и "светом миру" (Матф.5:13-16). Это значит, что христиане в современном мире должны показывать жизнью (Флп.2:15) и отстаивать словом (1Петр.З:15, Рим. 10:14) высокие нравственные нормы, в том числе и природоохранные. Но, защищая нравственность, нельзя забывать и о такой её составляющей, как экологическая этика. Борьба против корриды, петушиных и собачьих боев, спортивной охоты и других жестоких развлечений есть также одно из перспективных направлений христианского общественного служения^[37].

Необходимо, чтобы в христианских семьях родители старались воспитывать в детях интерес, любовь и бережное отношение к окружающей природе. "Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, ...и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; ...дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землёю" (Втор. 11:18-21).

Это обращение Иеговы к Израилю подразумевало обучение детей всему Божьему закону (в т.ч. и природоохранным заповедям) в повседневной жизни. Очевидно, что такое обучение отличалось практической направленностью и имело целью научить применять нравственные нормы во всех жизненных ситуациях. Сегодня необходимость житейского воспитания не менее очевидна, а область применения нравственных принципов не менее широка.

Если рассмотреть мотивы соблюдения природоохранных заповедей Ветхого Завета, обнаружится довольно пёстрая картина. Заповедь, регламентирующая сбор яиц и ловлю птенцов, объясняется просто и рационально: "чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои" (Втор. 19:7). Действительно, безжалостное разорение птичьих гнезд и истребление размножающихся самок привели бы к вспышкам численности сельскохозяйственных вредителей. Мотивы вполне утилитарны и антро- поцентричны - "не плюй в колодец"!

Соблюдение каждые семь лет покоя для земли, а также еженедельного дня покоя субботы - имело и экологические задачи: "чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые" (Исх.23:11); "чтобы отдохнул вол твой и осёл твой и успокоился сын рабы твоей и пришелец" (Исх.23:13). Упоминание животных наряду с людьми в данном контексте указывает на возможность расширить применение принципа любви к ближнему¹. Это также видно и в истории о потопе, где Ной строит ковчег, "чтобы сохранить племя для всей земли" (Быт.7:3).

При чтении Библии и изучении сотворённой Богом природы у нас появляются все основания для дружбы с Богом. Когда человек осознаёт смысл своего существования и убеждается в любви, проявленной к нему свыше, желание исполнить волю Божью начинает совпадать с личными желаниями. При этом то "благоговение перед жизнью", подразумевающее "ответственность за всё, что живёт", к которому призывал Альберт Швейцер^{[39] [40]}, становится естественным. Как писал Ян Коменский, "основание нравственности есть такое настроение человеческого духа, в силу которого человеку приятно вести себя так, чтобы нравиться Богу и добрым людям"^[41].

Искренний христианин - друг Бога. Он бережно относится к природе из любви к своему Спасителю (1Ин.4:18) и опасения утратить с Ним связь (Исх.33:15-16, Втор.23:12-14). Сознание того, что все, чем мы "владеем", есть Божий подарок, побуждают беречь своё окружение, распространяя этические принципы, как на людей, так и на других обитателей планеты. Из этого следует, что любовь к природе в целом и природным объектам, в частности, и чувство ответственности рождаются сами собой, как результат преобразования совести (Иер.31:31-36). Поэтому доверие сказанному в Книге книг может стать основой для развития экологической воспитанности.

Итак, при внимательном исследовании Книги книг можно заключить, что тема отношений "человек-природа" проходит через всё Священное Писание. Она переплетается с учением о взаимоотношениях человека с Творцом и Божьей любви, явленной в жизни, смерти и воскресении Его Сына. Решение экологической, точнее, нравственно-экологической проблемы теснейшим образом связано со многими из тех духовных вопросов, которые поднимаются и рассматриваются в Библии. Проанализировав библейский взгляд на экологическую проблему, подведём некоторые итоги.

• 1. Согласно Библии человек является "домоправителем" планеты Земля (Быт. 1:27-28; 2:15; Мф.24:44-51; Лк. 12:40-46), Владелец которой Бог (Пс.23:1; Мф.24:44-51). В отличие от других живых существ человек несёт ответственность за происходящее в биосфере. Судьбы человека и других созданий тесно взаимосвязаны (Быт.9:10; Иона 4:11).
• 2. Не рассматривая экологическую проблему изолированно, Библия указывает, что первопричина экологического кризиса в разрыве человека с Творцом, произошедшем в результате человеческого недоверия к Создателю (Ис.59:2; Еккл.7:29). Из-за оторванности от Бога человек не способен выполнять свои обязанности "домоправителя" исправно и самостоятельно.
• 3. Для воссоединения с человеком (2Кор.5:18-21) и для преодоления экологического кризиса (Рим.8:19-23) Бог воплотился в человеческую плоть, прожил праведную жизнь в полном соответствии с Божьим законом и принял на себя наказание за грехи людей (Пн. 1:29). Благословения жертвы Христа распространяются как на людей, так и на все остальные творения.
• 4. Окружающая среда указывает, с одной стороны, на Божью мудрость и любовь (Пс.32:5; 35:7; 103), а с другой на отступление человечества от Бога (Ис.24:5; Рим.8:20-22). Изучение окружающего мира есть один из важнейших путей познания духовных истин (Иов. 12:9; Рим. 1:20).
• 5. Убеждённость в Божьей любви побуждает уверовавшего к покаянию и изменению взаимоотношений с Богом ближними и природой (Де- ян.3:19), рождает в его сердце печаль о содеянном зле, радость прощения и ответную любовь к Творцу (1Ин.4:11-12). Такая любовь побуждает, исполняя Божьи заповеди (Пн. 14:15), бережно относиться к другим творениям (Прит. 12:10).
• 6. Представленная в форме заповедей Божьего закона библейская этика в числе прочего регулирует и отношение человека к окружающей среде (Исх. 23:10-11; Втор.23:12-13) и её живым составляющим (Исх.23:4- 5; Втор.20:19, 22:1-2,4,6-7). Допуская природопользование, закон препятствует разорению природных богатств, а преступления против природы не менее греховны, чем преступления против человека или человеческого общества.
• 7. Согласно библейским пророчествам духовное возрождение человечества и преодоление экологического кризиса одними лишь человеческими усилиями невозможны (Мф.24:12; 2Тим.З:1-5). Ожидая Второе пришествие Спасителя (2 Петр.3:13), христианин имеет надежду на разрешение всех проблем нашей жизни, не исключая и проблемы экологической (Отк. 22:3). При этом ожидание обновления земли в будущем усиливает заботу о ней сегодня (Мф.24 гл.).
• 8. Наиважнейшая задача нравственно-экологического воспитания состоит в сближении с Богом (Иак.4:8; Ин.15:1-14). Прежде чем пытаться исправить поведение, необходимо сначала изменить мировоззрение и характер. Чтобы отношения человека с природой и Богом изменились в сторону сотрудничества, человеку следует поверить в Божью любовь и довериться преобразующему влиянию Святого Духа (Рим.8:1-11).
• 9. Церковь и отдельные верующие могут и должны способствовать сохранению природы, проповедуя словом и жизнью поклонение Творцу и бережное отношение к Его творениям (Отк. 14:7).

Итак, основанное на Библии христианство может дать необходимую духовную основу для развития экологической культуры. Полное доверие Священному Писанию исключает сугубо потребительское отношение к природе, которое господствует сейчас. Однако, борясь со злом, следует помнить: чтобы победить зло в окружающей среде, необходимо избавиться от него самому. Как это сделать, рассказывает Книга книг Библия. Хочется пожелать, чтобы глубокое и непредвзятое изучение Священного Писания помогло многим избавиться от пороков и научиться правильным отношениям с природой и её Создателем. "Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его" (Лк. 11:28)

• [1] 1 Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль. 1990. С. 4.
• [2] Баренбойм П.Д. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М.: Белые альвы. 1997. С. 28.
• [3] Баренбойм П.Д. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М.: Белые альвы. 1997. С. 28.
• [4] Уайт Л. мл. Исторические корни нашего экологического кризиса //Глобальные проблемы иобщечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990; Журавлев С. Экология формы //жури. "Силатяготения". № 4. 2000.
• [5] Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/).
• [6] словарь Novum Testamentum graece. - Stuttgard, Deutsce Bibelgesellschaft, 1998 und 1993;Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь, репринт V издания. 1899; Греческо-русский НовогоЗавета. Перевод Краткого греческо-английского словаря Нового Завета Б.М. Ньюмана. М.:РБО, 1997. 1 Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан-М.: Христианская Россия, 1992; The Seventh-day Adventist Bible Commentary in Seven Volumes, 1978.Washington, Review and Herald.
• [7] Хрибар С.Ф. Библия о взаимоотношениях человека с природой и Богом //жури. "Экология ижизнь". 1997. №4. 1998. № 1.
• [8] См. подробнее: Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/).
• [9] Василенко Л.И. Экологическая этика: от натурализма к философскому персонализму//журн."Вопросы философии". № 3. 1995; Гайденко В.П. Природа в религиозном восприятии //журн."Вопросы философии". № 3. 1995; Комендант Г.И. Отношение христианина к природе //газ."Спасение". № 3. 1991; Кротов Я. Экология и христианство в исторической перспективе//Экотеология: голоса Севера и Юга. М., 1997. 1 Хрибар С.Ф. Библия о взаимоотношениях человека с природой и Богом //журн. "Экология ижизнь". 1997. №4. 1998. № 1. 2 Льюис К.С. Любовь //Любовь, страдание, надежда. М.: Республика. 1992.
• [10] Уайт Э. Патриархи и пророки. П. Заокский: Источник жизни, 1994; Хрибар С.Ф. Искупление твари//журн. "Во Христе". 2001 № 1 (2).
• [11] Василенко Л.И. Экологическая этика: от натурализма к философскому персонализму//журн."Вопросы философии". № 3. 1995; Гайденко В.П. Природа в религиозном восприятии //журн."Вопросы философии". № 3. 1995; Комендант Г.И. Отношение христианина к природе //газ."Спасение". № 3. 1991; Кротов Я. Экология и христианство в исторической перспективе//Экотеология: голоса Севера и Юга. М., 1997. 1 Хрибар С.Ф. Библия о взаимоотношениях человека с природой и Богом //журн. "Экология ижизнь". 1997. №4. 1998. № 1. 2 Льюис К.С. Любовь //Любовь, страдание, надежда. М.: Республика. 1992.
• [12] 2 3 Уайт Э. Воспитание. П. Заокский: Источник жизни. 1995.
• [13] Медоуз Д. и др. За пределами роста. М.: Прогресс, 1994.
• [14] Красилов В.А. Охрана природы: принципы, проблемы, приоритеты. М.: НИИ Природа,1992; Реймерс Н.Ф. Экология. М.: Россия молодая. 1994.
• [15] Хрибар С.Ф. Библия о взаимоотношениях человека с природой и Богом //жури. "Экология ижизнь". 1997. №4. 1998. № 1.
• [16] См. подробнее: Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/).
• [17] Novum Testamentum graece. - Stuttgard, Deutsce Bibelgesellschaft, 1998 und 1993; ВейсманА.Д. Греческо-русский словарь, репринт V издания. 1899; Греческо-русский словарь НовогоЗавета. Перевод Краткого греческо-английского словаря Нового Завета Б.М. Ньюмана. М.:РБО, 1997.
• [18] См. подробнее: Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/).
• [19] Сенатская Г.С. Геокреационизм и геоэтика //журн. "Сознание и физическая реальность". Т.2, № 4. 1997.
• [20] "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (Евр.13:8). Христианство на пороге третьего тысячелетия. Материалы юбилейной международной, межконфессиональной конференции, посвященной 2000-летию христианства. М. 1999. С .109. 'Толковая Библия или комментарий на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета.Под ред. А.П. Лопухина. Т. I. СПб. 1904.
• [21] "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (Евр.13:8). Христианство на пороге третьего тысячелетия. Материалы юбилейной международной, межконфессиональной конференции, посвященной 2000-летию христианства. М. 1999. С .109. 'Толковая Библия или комментарий на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета.Под ред. А.П. Лопухина. Т. I. СПб. 1904.
• [22] Красилов В.А. Охрана природы: принципы, проблемы, приоритеты. М.: НИИ Природа,1992.
• [23] ХрибарС.Ф. «Экологическое в библии»: http://www.ecoethics.ru/H46/
• [24] Гор А. Земля на чаше весов. М.: ППП, 1993. Гл. 13.
• [25] 'Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/).
• [26] Уайт Э. Путь ко Христу. П. Заокский: Источник жизни, 1994.
• [27] Хрибар С.Ф. Библия о природоохранной этике и ксенофобии //Материалы научной конференции "История взаимодействия природы и общества", секция "Проблемы экологическойкультуры". М., 2001- 2002.
• [28] Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecocthics.ru/b46/).
• [29] Афанасьев В. Кот старца Нектария. Из жизни преподобного Нектария Оптинского. - Свято-Введенский монастырь, 2001; Карунин Е.А. Значение житийной литературы в деле экологического воспитания школьников //журн. "Экологическое образование". № 2. 2000; Об отношении к животным. М.: Изд-во Московской Патриархии, "Центр БЛАГО", 1998; ЦветочкиФранциска Асизского. М.: Вся Москва, 1990.
• [30] См. подробнее: Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии, http://www.ecoethics.ru/b46/). 1 Уайт Э. Путь ко Христу. П. Заокский: Источник жизни. 1994.
• [31] Василий Великий. Беседа на Шестоднев // Творения Василия Великого. Ч. I. 1845.
• [32] Иоанн Златоуст. Избранные творения - М.: Издательский отдел Московского Патриархата,1994.
• [33] Коменский ЯЛ. Правила поведения, собранные для юношества в 1653 году //Избранныепедагогические сочинения. Т. 2. М.: Педагогика, 1982.
• [34] Уайт Э. Наглядные уроки Христа. Рига: Новая жизнь, 1991; Уайт Э. Путь ко Христу. П. Заокский: Источник жизни, 1994.
• [35] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //Сборник документов и материалов Юбилейного архиерейского собора Русской Православной Церкви. Москва. 13-16августа 2000 г. Ниж. Новгород. 2001. Разд. XIII.
• [36] 1 Хрибар С.Ф. Участие христиан в охране природы: доктринальные основы и практическиевозможности // "Заповедное дело в общественном сознании: этические и культовые аспекты".Материалы Международной школы-семинара "Трибуна-8". Киев: Киевский эколого-культурный центр, 2002.
• [37] Palmer М. The Protestant tradition, 1992 // Christianity and Ecology, ed. Breuilly E., Palmer M.WWF, N.Y.; Rajotte F., Breuilly E. Treatment for Earth's sickness - the Church's role, 1992 // Christianity and Ecology, ed. Breuilly E., Palmer M. WWF, N.Y.
• [38] Palmer М. The Protestant tradition, 1992 // Christianity and Ecology, ed. Breuilly E., Palmer M.WWF, N.Y.; Rajotte F., Breuilly E. Treatment for Earth's sickness - the Church's role, 1992 // Christianity and Ecology, ed. Breuilly E., Palmer M. WWF, N.Y.
• [39] Хрибар С.Ф. Основы экологического воспитания с позиций библейского христианства //Кноосфере через нетрадиционные методы экологического воспитания и образования. М-лы IIнаучно-практич. конференции. - М.: МГПУ, 1996.
• [40] Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973. С. 304- 327.
• [41] Коменский Я.А. Правила поведения, собранные для юношества в 1653 году // Избранныепедагогические сочинения. Т. 2. М.: Педагогика, 1982.