НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ

Картина мира — совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке. Та или иная картина мира составляет один из элементов мировоззрения, способствует выработке более или менее целостного понимания человеком мира и самого себя.

Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, норм, установок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира, места в нем человека, выраженных в жизненной позиции, программах поведения и действиях людей. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы субъекта в их взаимосвязи.

В структуре картины мира можно выделить два основных компонента — концептуальный (понятийный), представленный знаниями, выраженными понятиями и категориями, законами и принципами, и чувственно-образный (обыденно-практический),представленный совокупностью обыденных знаний, наглядных представлений о мире, опытом.

Научная картина мира (НКМ) — особая форма научно-теоретического знания, развивающаяся в процессе исторической эволюции науки, целостная система представлений о мире, его структурных характеристиках и закономерностях, вырабатываемая в результате систематизации и синтеза в фундаментальных достижениях науки. Научная картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты научного исследования. НКМ сформировалась в Новое время под влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Методологически она основана на картезианском^[1] противопоставлении субъекта и объекта. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью (как в метафизике Аристотеля). Мир в науке рассматривается как совокупность простых (элементарных) объектов, взаимодействующих друг с другом и при этом подчиняющихся определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить.

Научная картина мира интенсивно начинает складываться в XVI— XVII вв., когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика.

В НКМ различают общенаучную картину мира, в которой обобщаются и синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе, обществе, человеке и результатах его деятельности, и частнонаучные картины мира — физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, информационную, политическую, экономическую и т.д. Соответственно наряду с понятием физической реальности в НКМ присутствуют понятия биологической, социальной, исторической и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей представляет собой систему теоретических объектов, построенных соответственно биологическими, социологическими, историческими и лингвистическими теориями.

Главная особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научной теории и в той области науки, которая занимает лидирующее положение в данную эпоху.

Структуру НКМ можно представить следующим образом:

• 1) концептуальный уровень (философские категории, принципы), которые конкретизируются в НКМ через систему общенаучных понятий, через фундаментальные понятия отдельных наук;
• 2) чувственно-образный компонент — наглядные представления и образы. Образы выступают в виде системы, благодаря чему обеспечивается их понимание широким кругом ученых независимо от специализации последних.

НКМ выступает в следующих формах:

• 1) по степени общности:
  • — общенаучная картина мира — форма систематизации знаний, выработанных в естествознании и в социально-гуманитарных знаниях;
  • — естественно-научная картина мира (природа) и научная картина социально-исторической действительности (картина общества), каждая из которых является относительно самостоятельным аспектом общенаучной картины мира;
  • — специальная картина мира отдельных наук, например физический мир, биологический мир. Каждая из специальных картин мира может быть представлена как набор неких теоретических конструктов, образная модель изучаемой области;
• 2) по историко-культурологической принадлежности: в основном как естественно-научная картина мира, поэтому в своей последовательности выглядит следующим образом: механическая картина мира, электродинамическая картина мира, квантовореляционая картина мира, синергетическая картина мира. Первые три основаны на естественно-научной картине мира.

Функции НКМ:

• • осуществлять систематизацию знаний;
• • обеспечивать связь с опытом соответствующей эпохи;
• • быть исследовательской программой, направленной на постановку эмпирических и теоретических задач, а также на выбор средств их решения.

Материя и материальное. Исторически слово «материя» означало конкретный вид вещества — древесину (лат. materia — древесина), следовательно, материальный — значит деревянный. Такое понимание материи восходит к периоду, когда древние греки отождествляли материю с субстанцией и выделяли в качестве первостихий землю, воду, воздух, огонь. При этом считалось, что первостихии протяженны, а любое тело содержит все стихии, но в разных пропорциях, например в жидком больше воды, в твердом больше земли, в жарком больше огня, в легком больше воздуха. В более поздних концепциях атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур) сами стихии состояли из «неделимого» — атомов разной формы, носящихся в пустоте. Число атомов великое множество. Атомы обладают свойствами субстанции, и они есть материя, тогда как материальное — все, что состоит из атомов.

Эти концепции оставались умозрительными вплоть до XIX в., когда наука превратила их в факт опыта. В конце XIX в., после того как была обнаружена делимость атомов, граница субстанции сместилась вниз, к атомному ядру, а затем к составляющим его элементарным частицам — сначала к нуклонам, т.е. протонам и нейтронам, а потом к источникам сильных взаимодействий — адронам. В настоящее время последним уровнем вещества, которому приписываются субстанциальные свойства, являются лептоны и кварки. Таким образом, предельное обобщение всего существующего, выраженное в категории «бытие», с необходимостью предполагает такую категорию, как субстанция. Материалистическое понимание трактует материю в качестве субстанции. В мире нет ничего, кроме материи. Важным принципом материалистического понимания мира выступает принцип материального единства мира. Он подчеркивает как единство всех природных и социальных явлений, так и субстанциональное единство мира.

Идеалистическая трактовка понятия субстанции связана с ее интерпретацией как духовного первоначала, которое имеет причину бытия в себе самом. В качестве примеров такого понимания субстанции можно привести душу у Платона и Аристотеля, монады у Лейбница и т.д.

Онтологическая проблематика связана с количеством субстанций, лежащих в основе бытия.

Философы, исходящие из того, что в основе мироздания лежит только одно начало, называются монистами, а их позиция — монизмом. Идеалистический вариант монизма представлен философией Г.В.Ф. Гегеля, а материалистический — в трудах основоположников марксизма и диалектическом материализме.

Дуализм считает материальную и духовную субстанции (дух и материю) равноправными началами. Эта линия ярко проявляется в философии Декарта, исходящей из тождества протяженной и мыслящей субстанции.

В философии Спинозы предпринята попытка объединить материализм и идеализм в пантеизме. У Спинозы субстанция, будучи одновременно и Богом, и природой, является причиной самой себя.

Структурная организация материи. Важную роль в понимании структурной организации материи играет взаимоотношение целого и части — меризма (от греч. meros — часть) и холизма (от греч. holos — весь, целый). Меризм исходит из того, что познание объекта есть прежде всего расчленение его на более мелкие части; из знания отдельных частей создается представление о целом. Холизм исходит из того, что качество целого всегда превосходит сумму его частей, и процесс познания понимается как познание частей на основании знания о целом.

Ограниченность каждого из этих подходов заставила ученых искать их диалектическое единство. С этой целью был предложен такой общенаучный метод, как системный подход. В рамках системного подхода целое понимается как упорядоченное множество взаимосвязанных элементов; элемент такого множества — простая, далее неразложимая единица. Это упорядоченное множество называется структурой. Структурность материи проявляется в существовании различных форм материальных систем, например в физическом мире можно говорить о существовании вещества и поля. Другой уровень структурности выделяется в делении материи на 1) неорганическую природу, 2) органическую природу и 3) социум. Каждый из этих уровней имеет свои подуровни. Неорганическая природа имеет подуровни — вакуумный, субмикроэлементарный, макроэлементарный, ядерный, атомный, молекулярный, планеты, галактики и т.д. Живая (органическая) природа структурирована на подуровнях — молекулярном, клеточном, микроорганизменном, тканевом, биосферном. В социуме выделяются такие подуровни, как индивид, семья, коллектив, класс, нация, государство, человечество в целом.

Фундаментальные свойства материи. Материя имеет такие фундаментальные свойства, как пространство и время, движение, сущность и явление, причина и следствие, качество и количество, форма и содержание, закон и т.д.

Пространство и время являются важнейшими формами существования материи. В истории философии пространство и время рассматривались сквозь призму вопросов: каков познавательный статус этих понятий? Являются ли пространство и время объективными характеристиками материального мира или они характеризуют устройство нашего сознания? Как относятся пространство и время к субстанции?

Вопрос о познавательном статусе понятий пространства и времени решался по-разному в материалистических и идеалистических течениях; первые рассматривали их как объективную характеристику бытия, а вторые — как наш субъективный способ восприятия мира. Что касается отношения пространства и времени к материи, то в истории философии существовали две точки зрения на эту проблему: субстанциональная, рассматривавшая пространство и время как самостоятельные сущности, и реляционная, понимавшая эти формы бытия как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами.

К свойствам пространства относятся протяженность, однородность и изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность. Время характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.

Движение считается не формой, а способом существования материи. Первые представления о движении возникли в концепциях древних греков. Милетские мыслители и Гераклит понимали под движением возникновение и уничтожение вещей, бесконечное становление всего сущего. Гераклиту принадлежат известные высказывания: «В одну реку нельзя войти дважды», «Все течет, все изменяется». В эпоху античности сформировалась и противоположная концепция, утверждавшая, что, наоборот, все неподвижно, никакого движения не существует. Этой концепции придерживались представители элейской школы во главе с Парменидом. Аристотель дал подробную классификацию видов движения, выделив возникновение и уничтожение вещей, увеличение и уменьшение, собственно движение, понимаемое им как осуществление сущего, т.е. переход из состояния возможности в действительность.

В Новое время вследствие бурного развития механики возникла идея о том, что любое движение можно свести к пространственному перемещению. Небесная механика демонстрировала простейший вид механической системы, обладающей силой притяжения (гравитация) между центральным светилом и планетами и силой отталкивания (центробежной силой, возникающей при вращении планет по орбите). Приближение планеты к светилу вызывает ускорение ее вращения в результате увеличения притяжения, а возросшая центробежная сила возвращает планету на место; система оказывается саморегулирующейся и поэтому устойчивой.

В XIX веке многие философы считали притяжение и отталкивание основными формами движения материи. Однако датский физик Г. К. Эрстед в 1820 г. открыл круговое магнитное поле вокруг проводника с электрическим током. Железные опилки не приближались к проводнику и не удалялись от него, поэтому не вписывались в схему притяжения—отталкивания. Постепенно стало ясно, что механическое движение представляет собой простейший вид движения и к нему нельзя свести все виды движения.

Ф. Энгельс дал классификацию форм движения материи, выделив механическую, физическую, химическую и биологическую формы движения материи. Современная наука внесла существенные коррективы в классификацию Энгельса. Выяснилось, что механическое движение не может объяснять ряд видов физического движения и наряду с классической механикой возможно существование квантовой и релятивистской механики. Физика стала изучать молекулярное движение, атомарное, а также субатомарное — движение элементарных частиц и атомных ядер. Астрономия из «небесной механики» превратилась в астрофизику. Предложенные Энгельсом формы движения материи были дополнены геологической и социальной. Таким образом, схема форм движения материи сильно усложнилась.

Закон — это существенная, всеобщая, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь явлений действительности. По формам движения материи выделяют законы механические, физические, химические, биологические и социальные.

По структуре отношений детерминации выделяют законы:

• • динамические — законы, управляющие поведением индивидуального объекта и позволяющие установить однозначную связь его состояний. Самый простой пример — законы классической механики, которые позволяют предсказывать солнечные затмения. Зная актуальное состояние предмета, объекта, можно предсказать его будущее состояние;
• • вероятностно-статистические — законы, управляющие поведением огромного числа объектов и позволяющие в отношении индивидуального объекта делать лишь вероятностные заключения о его поведении. В качестве примеров можно назвать закон распределения молекул по скоростям Максвелла, квантово-механические законы.

С философской точки зрения имеет значение деление законов по степени их общности на всеобщие, общие и частные. Всеобщими являются законы диалектики, действующие в обществе, природе и мышлении. Общие законы действуют в одной из этих сфер. Например, в природе действует общий закон сохранения энергии. Частные законы действуют в той или иной предметной области.

• [1] От Картезий, Cartesius (латинская транслитерация имени Р. Декарта) — термин,используемый для обозначения учения самого Декарта и учений его последователейв области как философии, так и естествознания XVI—XVIII вв.