Социология религии
Религия — это социальный институт, возникший на самом раннем этапе существования человеческого общества и играющий во все времена чрезвычайно важную роль.
1 Маслоу А. Мотивац ия и личность. СПб. : Евразия. 1999. С. 99.
Американский социолог Н. Смелзер считает, что социология рели- пш — это изучение системы верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет окружающий мир и реагирует на то, что считает сверхъестественным и священным.
Социология рассматривает религию как социальное явление.
Предметом социологического анализа является религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации, движения и их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества в контексте конкретных социально-экономических реалий[1].
Религиозное сознание изучается социологией как социальный факт, как одна из существующих систем мировоззрения, социатьных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором социального поведения личности, группы, больших масс людей.
Религиозный опыт (религиозная практика) изучается социологией не с точки зрения канонического содержания, а как структурный элемент конкретной религиозной системы, как одна из форм социального поведения людей.
Религия как социальный институт начнется реатьно существующей подсистемой общества, порожденной им самим и в свою очередь оказывающей влияние на его жизнь и развитие, на сознание и взаимоотношения людей на различных уровнях, от индивидуального и межличностного до глобального в масштабах всего человечества.
Религия является специфической формой культуры со своей системой ценностей, которая в значительной степени коррелирует с нравственными установками, с общепринятыми нормами и правилами, одновременно распространяя определенные эталоны поведения.
Такая трактовка важна для преодоления взгляда на религию как на выражение идеологических установок.
Религия не существует в обществе в каком-то изолированном самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д. и в зависимости от конкретно-исторических условий оказывая то большее, то меньшее влияние на эти сферы.
Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание.
Социология религии, как и другие отраслевые социологические дисциплины, исследует свой объект на двух уровнях — теоретическом и эмпирическом.
На теоретическом уровне предметом исследования являются религия в целом как социальная подсистема, ее социальная природа, место и роль в обществе, социальные функции, внутренняя структура и взаимосвязь состаазяющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения.
На эмпирическом уровне социологического анализа предметом исследования становятся религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, ее воздействие на поведение людей в различных сферах общественной жизни.
На этом уровне ключевыми понятиями выступают религиозность, ее уровень, степень, характер, динамика, состояние религиозного сознания, религиозное поведение, религиозная группа (община).
Под религиозностью понимается «определенное состояние отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему», их приверженность к религии, принятие ее вероучений и предписаний.
Под уровнем религиозности принято понимать соотношение респондентов, обладающих признаком религиозности, со всей совокупностью опрошенных.
Степень религиозности отмечает интенсивность проявления этого признака (сильная или слабая вера в сверхъестественное, в Бога, постоянное или эпизодическое посещение богослужений и т.п.).
Проводимые исследования показывают, что к началу XXI в. в России верующими считали себя 38% числа опрошенных, неверующими 15%, колеблющимися (агностиками) — 27%, верующими в сверхъестественные силы — 27%, безразлично относящимися к вере и неверию — 13% *.
Нужно отметить, что в конце 1990-х гг. показатели веры были выше. Например, в 1995 г. к верующим относилось 50% населения. Такая си- [2]
туация связана с тем, что в период крушения привычных устоев, лихолетья, смутного времени наблюдается религиозный бум, когда люди пытаются найти опору в церкви. Но с повышением уровня экономической и социальной стабильности религиозный бум проходит. Число людей, относящих себя к верующим, сокращается. Исследования показывают, что большинство верующих молятся лишь иногда, исполняют лишь некоторые религиозные обряды, отмечает лишь некоторые религиозные праздники, при этом часто религиозные идеи являются частью общей веры в магию, колдовство, астрологию и т.д. Что касается изучения основ вероучения: Ветхий Завет, Евангелие, жития святых, то, поданным исследований, их читало меньше 30% людей, считающих себя православными.
Характер религиозности интегрирует информацию о качестве религиозности, характеризует конфессиональную определенность, особенности, наюженные своеобразием исторического периода, национать- ной спецификой, социальным контекстом. Характер религиозности в России, согласно проведенным социологическим исследованиям, к началу XXI в. весьма противоречив и своеобразен.
По принадлежности к религиозным конфессиям (по самооценке) — неверующие — 27%, православные — 50%, мусульмане — 7%, к другим конфессиям — 1%, верящие в сверхъестественные силы, но ни принадлежащие ни к одной конфессии — 14%.
На основании представленных данных можно утверждать, что соотношение религиозного и нерелигиозного населения приняло устойчивый характер и состааляет примерно 2:1.
Религиозная самоидентификация осущесталяется не столько по принадлежности к той или иной религии, сколько на основе соотнесения себя с определенной культурой, национальным образом жизни, в значительной мере сформировавшимся под воздействием данной религии. Однако самооценка не является надежным основанием для объективной характеристики мировоззренческой позиции человека.
В 1990-е годы отмечался значительный «религиозный ренессанс». Рост религиозных организаций отмечен за 10 лет в 3,5 раза.
Регулярность посещения церковных служб (из 2100 опрошенных) — 59% вообще не посещали, 8% посещали от одного до нескольких раз в месяц.
Говоря о качестве религиозности, можно отметить, что под воздействием изменившейся ситуации появляется категория примкнувших, зачисливших себя в верующие под влиянием общественной моды, т.е. поступивших так потому, что это принято. Кроме этого качество религиозности проядтяется не столько в религиозном смысле, сколько в культурно-нравственном, т.е. люди считают, что религия полезна для общества, это свидетельствует о приверженности к идеям гуманизма, а не о настоящей, глубокой, искренней вере. Происходит также процесс «индивидуализации» веры, когда люди, придерживаясь веры и искренне разделяя ее основные положения, приспосабливают ее к личному мировосприятию. В таком случае кто-то большее значение придает одним актам религии, а кто-то — другим, кто-то отмечает одни праздники и совершает ритуалы, а кто-то — иные мероприятия. В 2002 году на вопрос, насколько важны для вас вера и религия, из 1800 респондентов 36% ответили, что не слишком важны, и 32%, что совсем не важны. Очень важны лишь для 8% опрошенных.
Принадлежность людей к разным конфессиям характеризует характер религиозности. В России помимо традиционных конфессий, таких как православие, католицизм, протестантство, ислам, иудаизм и буддизм существует различное число религиозных течений или сект. Некоторые из них носят достаточно изуверский характер. И оголтелая экспансия подобных течений вызывает тревогу в обществе. К ним, например, относятся такие движения, как «Церковь сайентологии», «Белое братство», печально известная «Аум Синрике», имеющие криминальный оттенок, заманивающие людей в свои сети с помощью изощренной психотехники, губительно влияющей на их психику. Кроме таких объединений существуют и просто причудливые формы культов сверхъестественного (уфология, НЛО, черная магия, сатан исты и т.д.)
Наиболее общей характеристикой религиозности исследуемого объекта является понятие «состояние религиозности». Оно объединяет качественно-количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного периода времени, фиксируемую на момент исследования. Для раскрытия состояния религиозности требуются более обширные и глубокие данные, чем просто результаты опроса. Должны быть учтены процессы, происходящие в массовом религиозном сознании и религиозной идеологии.
Понятие «религиозная ситуация» фиксирует религиозность как явление более конкретное, более локализованное во времени и пространстве, характеризующее деятельность религиозных организаций и верующих. Современная религиозная ситуация констатируется как ситуация неопределенности.
Однако социология религии не ограничивается изучением религиозного феномена в чистом виде. К направлениям социологического изучения религии относятся:
- 1) группа историко-теоретических проблем религии;
- 2) анализ различных религиозных конфессий, их культурного и социального содержания, их влияния на типы социального поведения, ценностные ориентации, нормы и потребности людей;
- 3) рассмотрение различных теорий религиозности, их влияния на состояние института церкви и общества;
- 4) типология религиозных организаций, проявление новых черт в религии, процессы и изменения в религии и их социальные последствия;
- 5) социально-демографические характеристики религиозности, анализ различных социальных групп верующих, женская религиозность;
- 6) религия и политика, роль религии в политической жизни общества, политическая деятельность современных церковных учреждений, типы религиозного противостояния и т.д.;
- 7) проблема кризиса современной церкви, его влияние на социальную жизнь общества и личности.
В отношениях религии и общества постоянно происходят изменения, особую силу они приобрели с начала XV в. в результате научных открытий, опровергнувших религиозные догмы об устройстве Вселенной. С этого времени наблюдается тенденция уменьшения атияния религии в обществе и жизни отдельного человека. Для того чтобы преодолеть стену отчуждения, религия идет на компромисс, приспосабливается к изменяющимся условиям, вносит коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации, методы деятельности. Для обозначения явлений такого рода применяются два понятия — секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом) и модернизация (изменения в самой религии, продиктованные стремлением повернуть церковь «лицом к миру», идти в ногу со временем). Эти понятия тесно связаны и дополняют друг друга.
В XVII—XVIII веках широкую практику получила секуляризация церковного имущества, в частности как удовлетворение интересов победивших держав за счет конфискации монастырских земель. К этой практике также прибегали и Петр I, и Екатерина II. В период Великой французской революции церковное имущество было национализировано.
С XVII века началась секуляризация науки, теология перестала считаться «царицей наук». Открытия Галилея, Ньютона, Декарта, Бэкона и других перевернули представление о мироздании. Мировоззрение стало допускать не только религиозное объяснение возникновения мира.
Под секуляризацией понимается процесс высвобождения из- под влияния религии различных сторон и уровней жизнедеятельности общества и личности, вытеснение религии из различных сфер общественной жизни светскими формами организации труда, культуры, политики и повседневной жизнедеятельности человека.
Этот процесс носит объективный характер, он наблюдается во всем мире, затрагивает практически все религии и может рассматриваться как одна из закономерностей общественно-исторического развития. Существует несколько типов секуляризации.
1. Секуляризация понимается как утрата «священного» и угроза социальному порядку и согласию.
К этому типу относятся такие явления, как отделение церкви от государства, создание светского образования, потеря интереса к религиозным сюжетам в искусстве и т.д. Здесь имеет место секуляризация сознания. То есть обычный человек становится во все большей степени безразличным к религии — как в частной жизни, так и в политике. С другой стороны, секуляризация ведет к представлению о том, что нет ничего «святого», а это чревато кризисом, утратой смысла жизни, дезориентацией человека. Так, в 2002 г. на вопрос «Заслуживают ли доверия церковь и религиозные организации?» из 2100 респондентов только 40% ответили утвердительно.
2. Секуляризация трактуется как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой.
Такая точка зрения является наиболее распространенной в современном обществе. Происходит процесс демифологизации и секуляризации сознания, область сверхъестествен ного существен но сокращается. В результате пояапяется новый тип верующего, сочетающего в себе достаточно противоречивые, а часто и парадоксальные убеждения.
3. Секуляризация трактуется как эволюция религии и ее видоизменение в ходе социальных перемен.
Согласно этой позиции, религия имеет весьма существенные резервы для влияния на общество, дальнейшего развития и способствует прогрессу общества.
В этом случае секуляризация непосредственно связана с модернизацией. Если церковь и религия будут под разными предлогами привлекать к себе людей, спонсируя различные проекты и в то же время не требуя догматического соблюдения вероучения, то она может оказать большое влияние на общество. Примером этого может служить католический фестиваль молодежи в Париже летом 1997 г., когда около миллиона молодых людей из разных стран мира приехали в Париж и участвовали в различных мероприятиях. Перед ними выступал папа римский Иоанн Павел И, во многих парижских соборах прошли рок- концерты, казалось бы, вовсе не совместимые с этими стенами. Единственным условием было использование песен с поминанием Христа, Девы Марии и других святых.
В России в течение более 70 лет после революции 1917 г. церковь находилась на стадии выживания, что объяснялось объективными социально-политическими и социально-экономическими условиями нового политического строя, идеологией которого стал воинствующий атеизм, превращенный в символ новой веры. В теории новое сознание общества должно было появиться за счет распространения научных знаний и перевоспитания верующих, на практике имело место административное ущемление прав и свобод верующих людей, религиозных организаций, примитивная и нередко грубая атеистическая пропаганда (по типу «наши космонавты летали в космос и никого там не встретили»).
В процессе демократизации общества религиозная ситуация в России изменилась, многие деформации религиозной жизни были устранены. Религиозные организации получили права юридических лиц, обладание собственностью, свободу пропаганды вероучений. Государство возвратило церкви значительную часть изъятых у нее храмов, монастырей, предметов церковного быта, икон. Возросло число участников богослужений. В общественном сознании приобрел массовый характер интерес к религии и церкви, к их месту и роли в истории и культуре народов России. Вырос спрос на церковную литературу. В различных слоях общества наблюдается обращение к религии людей, бывших ранее неверующими или атеистами, хотя и нередко по описанным выше причинам.
В связи с усилившейся ролью церкви и ее влияния на общественную жизнь перед социологией религии встает ряд важных вопросов о том, насколько устойчиво и глубоко изменение отношения общества к религии.
Результаты социологических исследований в данной области в течение долгого времени были не совсем достоверны, так как в основе социологии религии лежало выполнение социального заказа — научного обоснования необходимости и неизбежности преодоления религии в социалистическом обществе. При этом даже многие положения марксистского учения о религии догматизировались и вульгаризировались. Так, фраза К. Маркса «Религия — опиум для народа», означающая, что в религии народ может забыть про горести и тяжкий труд, т.е. получить некое забвение, — с легкой руки доморощенных атеистов превратилась в фразу, произнесенную Остапом Бендером в романе И. Ильфа и Е. Петрова «12 стульев», — «Почем опиум для народа?». При этом под словом «опиум» понимается обман, в первую очередь трудящихся масс. Отголоски прежних взглядов на религию ощущаются до сих пор, так как люди, занимавшиеся вопросами религии и церкви в советские времена, не могут так быстро перестроить свое сознание и мировоззрение.
Тем не менее, поданным исследований, современная религиозная ситуация характеризуется следующим образом.
- 1. Высвободившиеся из-под влияния государства религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав на подлинное и истинное следование свободе совести.
- 2. Среди населения возрос интерес к религиозным верованиям, хотя для многих он продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного учения.
- 3. Интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию происходит совместно с возрождением народных обычаев, традиций, празднований и ритуалов.
- 4. Развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством. В этом смысле российское общество повторяет уже знакомые в истории периоды смут, когда на общественную жизнь влияли различные виды мистики и их проповедники, такие как Григорий Распутин и другие.
Новые явления в современной религиозной ситуации не отменяют, а наоборот, обостряют проблему консолидации общества, единства верующих и неверующих, нормальных государственно-церковных отношений.
В социологии религии на первый план выходят три круга вопросов:
- 1) религиоведческая проблематика, научное объяснение религиозного феномена;
- 2) мировоззренческая проблематика, этика, культура, философское учение о человеке;
- 3) широкий спектр нравственно-правовых проблем, центральное место среди которых занимает диалог верующих и неверующих, использование их совместных усилий в деле сохранения и приумножения культурных ценностей, созданных многовековой религиозной традицией.
Таким образом, изменение содержания, тона и характера мировоззренческих приоритетов, идейной нацеленности способствует обновлению, нравственному очищению, росту духовного богатства личности и общества.
Практикум
Цель занятия: освоить методологические принципы социологии культурно-духовной сферы как отрасли социологического знания. Раскрыть общее содержание и задачи исследований художественной культуры, образования, науки, средств массовой информации. Показать актуальность и значимость социологического анализа этих проблем для современного развития общества.
Уяснить сущность социальной деятельности личности, структуру и иерархию ее потребностей и интересов как предмет социологического анализа.
В ходе группового обсуждения определить роль и место религии в современном обществе, основные противоречия между духовным и светским образом жизни.
Вопросы для обсуждения
- 1. Что такое культура?
- 2. Каково основное содержание культурно-духовной сферы общества?
- 3. Что такое политическая культура?
- 4. Какие типы культурной политики вы знаете?
- 5. Что такое досуг?
- 6. Что изучает социология религии?
- 7. В чем смысл концепции Г. Беккера о «сакральном» и «светском»?
- 8. Какие подходы к определению личности вы знаете?
- 9. Что такое личность?
- 10. Какие исторические типы личности вы знаете?
- 11. Какие психологические типы личности вы можете назвать?
- 12. Что такое социализация? Как происходит процесс социализации личности?
- 13. Какие типы семей существуют?
- 14. Что представляет собой атеизм?
- 15. Как осуществляются в современной жизни процессы секуляризации?
- 16. В чем проявляется функция социального контроля в религии?
Контрольные задания к семинару
- 1. На примере своего круга общения (группы, курса) составьте обзор основных досуговых развлечений современной молодежи.
- 2. Расскажите о типах литературы, которые вызывает у вас и вашего круга наибольший интерес к прочтению.
- 3. Изобразите схематично процесс социализации личности.
- 4. Составьте список мировых религий и верований. Назовите их основные отличительные черты и найдите общие принципы.
Темы докладов и рефератов
- 1. Политика в сфере художественной культуры.
- 2. Культура личности в условиях рыночных отношений.
- 3. Психологические типы личности — виды классификаций.
- 4. Краткая история развития религии от древних времен до нашего времени.
- 5. Религиозная жизнь в России — основные конфессии и секты.
Основные понятия темы
- • Культура
- • Социология культурно-духовной сферы
- • Политическая культура
- • Культурная политика
- • Социология образования и науки
- • Социология художественной культуры
- • Социология театра
- • Социология кино
- • Социология СМИ
- • Социология чтения
- • Досуг
- • Личность
- • Исторические типы личности
- • Акцентуация
- • Социализация
- • Религия
- • Религиозное учение
- • Социология религии
- • Сакральное общество
- • Секуляризация
- • Атеизм
Рекомендуемая литература
- 1. Зборовский Г.Е. Общая социология. М.: Гардарики, 2004.
- 2. Ионии Л. Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996.
- 3. Кон И.С. Социология личности. М.: Изд-во политической литературы, 1999.
- 4. Кравченко А. И. Социология. М.: Проспект, 2007.
- 5. Маршак АЛ. Общая социология. Ростов-на-Дону : Феникс, 2004.
- 6. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994.
- 7. Тощенко Ж. Т Социология. М.: ЮНИТИ-ДАНА 2005.
- 8. Фролов С.С. Социология. М.: Гардарики, 2002.
- 9. Шапиро С.А., Иавикович Н.Е. Сколько стоит труд? М. : Альфа-Пресс, 2007.
- 10. Шаховой В.А., Шапиро С.А. Мотивация трудовой деятельности. М. : Альфа-Пресс, 2006.
